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longs intervalles de la chronologie égyptienne, ainsi qu'on 

 l'a fait pour la chronologie chinoise. De tels éléments peu- 

 vent s'obtenir, non-seulement d'après des indications d'é- 

 clipses qui seraient relatées dans des papyrus , ou marquées 

 sur les monuments; mais même par la simple concordance de 

 phases solaires , figurées concurremment avec des dates 

 vagues de jour, comme j'ai cherché à le faire pour l'époque 

 de Ramsès Meiamoun. Qu'on ne rejette donc plus dans le 

 domaine des fables, et des idées fantastiques, les signes ligu- 

 ratifs de constellations solsticiales et équinoxiales que l'on a 

 cru retrouver dans les tombeaux des anciens rois égyptiens. 

 Car, d'abord , j'ai montré combien il était facile et naturel de 

 fixer ces principales phases solaires par l'observation. Puis 

 leur représentation, et leur consécration par des figures, 

 étaient tout à fait conformes au symbolisme de la religion 

 égyptienne. Enfin , celles que nous trouvons toujours ainsi 

 associées ensemble, avec des caractères stellaires indu- 

 bitables, dans des tombeaux de Pharaons, ce sont |}récisé- 

 ment les mêmes que nous voyons, plus tard, employées chez 

 les Grecs pour désigner ces mêmes phases solaires, sans que 

 nous ayons aucun indice qui puisse nous apprendre s'ils les 

 ont imaginées, ou s ils les ont empruntées aux Egyptiens. 

 Sans doute, ce ne sont là jusqu'à présent que des analogies, 

 qu'il faut suivre comme un soupçon , plutôt qu'admettre 

 comme des vérités établies. Mais il n'y a aucun motif, aucune 

 autorité, pour les supposer impossibles ou invraisemblables. 

 La négation serait beaucoup plus hypothétique que l'affirma- 

 tion. Quant à la difficulté que les Egyptiens auraient eue à ob- 

 server très-anciennement les phases solaires, je crois l'avoir 

 suffisamment réfutée. Mais le contraire pourrait encore s'in- 



