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époques distantes entre elles de i46i années vagues, dont la 

 date numérique répond aux deux seules années juliennes 

 1822 et 2782 avant l'ère chrétienne, si l'on ne veut pas re- 

 monter plus haut que cette dernière limite. Or, d'après ce 

 que je crois avoir établi plus haut, l'époque de 1822 étant 

 seule postérieure aux épagomènes, ce serait à elle que l'ap- 

 plication religieuse aurait pu être faite dans cette forme 

 d'année, soit par l'observation actuelle de la concordance qui 

 s'y réalisait, soit par prévision à quelques siècles de distance. 

 Mais cette date unique est aussi beaucoup trop tardive, com- 

 parativement à l'établissement complet du culte égyptien, 

 pour que l'on puisse présumer qu'une telle application aurait 

 été introduite alors. La fréquence des thots héliaques, dans 

 l'année primitive de 36o jours, rend seule naturelle et sup- 

 posable l'idée de la représentation symbolique par laquelle 

 on les avait consacrés. Ce motif, déjà très-puissant, sera 

 tout à l'heure fortifié par une autre particularité, encore 

 |)lus spéciale et plus décisive. 



J'arrive maintenant à la fixation de l'époque absolue du 

 lever héliaque, considéré comme déterminatif de temps. Ce 

 problème est pratiquement beaucoup plus difficile que la 

 recherche de la période du phénomène. Bornons-nous ici à 

 le résoudre, pour l'Egypte, dans sa relation avec l'année de 

 365 jours, à laquelle le cycle sothiaque est attaché. Il s'a- 

 gira de déterminer à la vue simple, sans théorie, l'époque 

 à laquelle le lever héliaque de Sirius aura coïncidé avec un 

 jour de dénomination assignée, par exemple, avec le pre- 

 mier jour du mois thot. Mais d'abord, il faudra convenir 

 du lieu auquel on entend appliquer la coïncidence. Car, dans 

 cette forme d'année, l'époque mathématique d'un même 



