DE CHRONOLOGIE ASTRONOMIQUE. 267 



a dit qu'il était fait allusion à une ancienne révolution de sept jours , dans 

 un passage du livre des sorts, XY-King. Le texte indique simplement 

 une opération importante pour laquelle il faut réfléchir trois jours avant 

 d'agir, et dont le succès est certain trois jours après le jour où l'on a agi : 

 ce qui fait en tout sept jours. Prémare, dans ses recherches sur les temps 

 mythologiques de la Chine, s'est trompé en citant la note jointe par Con- 

 fucius à ce même passage: il a traduit tchi-ji, le jour du solstice, par le 

 grand jour, le jour le plus important; et il en a fait le septième jour de 

 la semaine. 



Chez les Égyptiens, les mois se subdivisaient en trois décades, de même 

 que chez les Grecs, et les textes hiéroglyphiques ne parlent nulle part 

 d'une période de sept jours. Chez les Perses, la même période ne figure 

 pas davantage parmi les systèmes de supputation chronologique énoncés 

 dans les livres sacrés. En Perse, ainsi qu'en Egypte, des génies ou 

 dieux présidaient aux différentes divisions du temps. Or, il n'est question 

 dans aucun passage du Zend-Avesta des génies de la période de sept 

 jours, quoique ceux de toutes les autres divisions chronologiques soient 

 invoqués. {Zend-Avesta, t. II, p. 324; E. Burnouf, Commentaire sur la 

 Yaçna, p. 363.) Anquetil-Duperron a remarqué, il est vrai, que le vin', 

 le xv e et le xxni e jour de chaque mois étaient consacrés à Ormuzd ( Zend- 

 Avesta, t. II, p. 3i6). Mais cette division, qui par son irrégularité ne pou- 

 vait servir dans la computation des années , et qu'on ne voit d'ailleurs 

 jouer aucun rôle, dérive beaucoup plutôt de la subdivision du mois en 

 trois décades que de l'emploi de la semaine. 



Les recherches d'Ottfried Millier sur le système chronologico-religieux 

 des Etrusques ont montré que la semaine leur était totalement inconnue. 

 Ce peuple divisait simplement ses mois lunaires en deux parties par les ides. 

 Comme les derniers travaux entrepris sur la religion babylonienne ont 

 fait voir qu'il existait une assez grande ressemblance entre cette religion et 

 celle de Zoroastre , il est naturel de supposer que l'astrologie , à laquelle 

 l'astronomie était si intimement liée, et qui constituait une des sciences 

 sacrées, avait également un caractère à peu près identique chez les Assy- 

 riens et les Perses. On a donc, par le Zend-Avesta, un indice que la se- 

 maine n'était point en usage chez les Assyriens. D'ailleurs, dans le système 



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