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qu'il cite, paraîtraient avoir craint que l'extension du jour 

 égyptien, au-dessous de l'horizon occidental , ne fît confu- 

 sion avec la première moitié des jours arabes, qui commen- 

 cent le soir ; car ils s'en sont interdit l'usage dans cette 

 moitié. Ils ont exclu de même , de leurs énoncés astronomi- 

 ques, la portion analogue des jours civils persans, qui 

 commencent aussi au lever du soleil, comme les Égyptiens. 

 Alors, pour spécifier complètement la nuit à lacpielle appar- 

 tient une observation, ils ajoutent à l'indication de la hau- 

 teur de l'astre, et au quantième des jours datés du soir, le 

 nom de la férié, du jour delà semaine, qui, commençant au 

 milieu de cette nuit-là, se continuera, pour les applications 

 civiles, dans toute la journée suivante. C'est à la portion 

 diurne de cette férié qu'appartiennent les jours égyptiens, 

 ou persans, qu'ils mentionnent dans leurs énoncés. Alors ils 

 se trouvent conformes aux règles de Ptolémée quand ils 

 s'appliquent à des observations de jour postérieures à leur 

 origine, c'est-à-dire postérieures au lever du soleil. Mais, 

 pour celles qui ont été faites dans la nuit précédente, 

 il faut employer dans le calcul astronomique le quantième 

 du jour civil immédiatement précédent , que l'on fera con- 

 tinuer sans interruption de midi à midi. Il embrassera 

 ainsi l'observation nocturne que l'auteur arabe a voulu 

 désigner; et si l'expression n'en a pas été altérée par quel- 

 que faute de manuscrit, on en tirera toujours une date cor- 

 recte. C'est ce que je vais prouver par deux exemples décisifs. 

 Je rappelle que les jours de la semaine mentionnés par les 

 auteurs arabes sont identiques avec les nôtres, et qu'ils les 

 comptent, comme nous, continûment depuis i jusqu'à 7, 

 en attribuant au dimanche le rang ordinal 1. 



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