

Die Verehrung heiliger Bäume, die einer so naiven Phantasie vielleicht schon iu . 

 indogermanischer Zeit^) ihre Entstehung verdankte, erhielt sich, wie aus litterarischen und 

 monumentalen Quellen ^) nachgewiesen worden ist, bei den Griechen bis in die spätesten Jahrhunderte 

 neben dem Bilderkultus. Dies beweist, dass für sie, die sonst in der menschlichen Gestalt die 

 höchste Schönheit fanden und ihre Götter eben als Menschen bildeten, doch auch die entwickelte 

 Pflanzenform, das von der Natur dargebotene Gebilde der so mannigfach gestalteten Bäume 

 in ihrem Blüten- und Blätterschmuck einen bleibenden Reiz behielt. Mit der Bezeichnung 

 „Jungfrauen" deuteten die Griechen doch gewiss etwas ästhetisch Reizvolles an; diesen Namen 

 hatten aber die Bewohner der Stadt Psophis in Arkadien, wie Pausanias berichtet, den riesigen 

 Cypressen beigelegt, welche dort um das Grab des Alkmaion wuchsen, dem sie geweiht waren: 

 dermassen gefielen ihnen die uralten Bäume, die nach Pausanias' Beschreibung^) so hoch waren, 

 dass sie selbst den Berg bei Psophis beschatteten. So schwer es nun auch sein wird, zu ergründen, 

 inwieweit das religiöse Moment über das ästhetische beim antiken ßaumkultus überwog, so darf 

 doch das letztere nicht unterschätzt werden, wie auch nicht geleugnet werden kann, dass ein 

 weitrer Beweggrund, Bäume zu verehren, darin liegen konnte, dass sie Nahrung und Nutzen 

 gewährten. 



Vor allem war es gewiss zuerst der Eindruck der Erhabenheit, welche „die ohne 

 menschliches Zuthun hochgewachsenen Bäume als Offenbarung der immer frischen schöpferischen 

 'Lebenskraft der Natur "^) auf den staunenden Beschauer machten, welche in ihm das Gefühl der 

 Ehrfurcht erzeugte und zum Kultus des Baumes veranlasste. Oft war dies wohl noch mehr der 

 Fall, wenn ganze Gruppen oder kleine Wälder solcher durch gewaltige Höhe und Breite, durch 

 riesigen Umfang sich auszeichnenden Bäume beisammen standen. Für diese grossartig wirkenden 

 Baumgruppen und besonders hervorragenden Waldteile, für die in ernster Majestät prangenden 

 „heiligen Hallen" und „Waldesdome", wie unsre Dichter sie nennen, ist in unserer deutschen 

 Sprache seit Klopstock, der sich in seinen Oden häufig dieses Ausdrucks bedient, die 

 Bezeichnung „Hain" und „heiliger Hain" üblich geworden und geblieben. Er soll auch auf 



') Dies ist die Ansicht von 0. Schrader, Sprachvergleichung und Urgeschichte, 2. Auflage, Jena 1690, 

 Seite 401 f. u. 601 f. 



"") Carl Bötticher, der ßaumkultus der Hellenen, nach den gottesdienstlichen Gebräuchen und den 

 überlieferten Bildwerken dargestellt, mit 22 Bildtafeln, Berlin 1856, kommt am Schlüsse seiner gründlichen Unter- 

 suchungen zu diesem P>gebni8 (Seite 535). — Auf ihm fusst im wesentlichen A. Baumeister in seinen Denk- 

 mälern des klassischen Altertums zur Erläuterung des Lebens der Griechen und Römer in Religion, Kunst und 

 Sitte, München und Leipzig 1889, Seite 295 — 298, Artikel ,, Baumkultus". 



') Paus. VIII, 24, 7. Ttd-aTirai Si y.ai \4Xy.jiiaian' iv Wojcpiöi b yi/.i(piaQdov, ymi o\ to f^iv'tf.ia 

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*) Eberhard Schrader in Ed. Riehms Handwörterbuch der biblischen Altertümer, Seite 554. welcher 

 im Artikel „Hain" besonders den Baumkultus der orientalischen Völker behandelt. — Den Baumkultus der 

 Ägypter, Inder, Assyrier, Armenier, Iranier, Perser, Israeliten, Kelten imd Germanen bespricht im Anhange seines 

 Werkes Carl Bötticher a. a. 0. Seite 495—529. Den Baum- und Waldkultus der germanischen und keltischen 

 Stämme behandelt J. Grimm in der deutschen Mythologie, 4. Ausgabe v. E. H. Meyer. I. Seite 55 ff. vergl. 

 Seite 357 f. II. Seite 539 ff. — An vielen Stellen ist zu vergleichen Mannhardt, Wald- und Feldkulte. I. Teil. 

 Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstämme. Berlin 1876. 



