

den folgenden Seiten als Übersetzung des griechischen Wortes Alsos^) beibehalten werden, dessen 

 Nebenform Altis in der Mundart von Elis speziell den heiligen Hain von Olympia bezeichnet 



Die ganze für uns wichtige antike Auffassung der Götterhaine scheint der Philosoph 

 Seneca in einem Ausspruch, auf den man in Ermangelung ähnlicher direkter Äusserung bei 

 griechischen Schriftstellern mit Recht hingewiesen hat^**), am besten wiederzugeben, wenn er 

 schreibt^*): „Wenn du in einen Hain trittst voll ehrwürdiger Bäume in übermächtiger Grösse, 

 die dir durch das dichte Dach ihrer Zweige den Anblick des Himmels entziehen, so erregt dir 

 die mächtige Höhe derselben und das Geheimnisvolle des Ortes mit seinem Schatten die 

 Ahnung der Gottheit". In einem düsterernsten, schweigenden Walde hochragender Bäume 

 also fühlte sich bei feierlicher Stille, unterbrochen vielleicht nur vom geheimnisvollen Rauschen 

 oder Flüstern in seinen Wipfeln, das religiös gestimmte Gemüt wie von der Nähe der Gottheit 

 berührt. 



Derartig dunkle Wälder gab es aber nun in allen Teilen Griechenlands, besonders in der 

 ältesten Zeit der Einwandrung, eine grosse Menge, ja wir dürfen annehmen, dass es ähnlich 

 wie das alte Germanien zum grossen Teile mit Wald bedeckt war"), der allmählich freilich 

 mehr und mehr gelichtet und in späteren Zeiten fast völlig ausgerottet wurde ^'), da es, 

 geringe Ausnahmen abgerechnet, den Griechen an einer planmässigen Forstwirtschaft gebrach. 

 In den höheren Gebirgen erhielten sich die alten Waldbestände am meisten unversehrt, selbst in 

 Arkadien , obwohl dort grössere Niederlassungen der Einwandrer stattfanden ^*). Die von Pausanias, 

 also im 2. Jahrhundert nach Christus, dort gesehenen Eichenwälder werden wir daher wohl als 

 uralte betrachten können. Der zwischen Mantinea und Tegea gelegene führte den Namen 

 Meerwald (Pelagos)^^) wegen des dem Meere ähnlichen Rauschens seiner WipfeP*), ein andrer 



') Die Alten leiteten aXoog von akdaivü) wachsen lassen , spriessen lassen ab ; auch heute billigt man 

 diese Zusammenstellung mit der Wurzel aXd — vergl. Curtius, Grundzüge der griechischen Etymologie. 

 5. Auflage, Seite 356. Das Etymol. Magnum erklärt akoog als to öV(.icpvtov x^'^Q^ov, xb Tefxevog (vergl. unten 

 Note 41) der Scholiast BV zu Od. X. 509 deutet aXaea als 'lega y.ai ovvSevöga xfc>^i'a, der Scholiast D zu 

 II. II. 506 sagt 71 5g zo'/tog avvöevdqog vÖojq i'xcov y.ai ^€Öig cKfieqio^lvog aXaog '/.aksirai. — Später 

 sind auch andre kleine Waldstücke mit aXoog bezeichnet worden. So brauchen vielleicht auch die im grossem 

 Hymnus auf Aphrodite (h. III) vs 20 erwähnten aXosa oviioevta, in denen Artemis dem Jagdvergnügen obliegt, 

 nicht dieser Göttin geheiligte Haine zu sein. 



■") Bötticher a. a. 0. Seite 180. 



") Seneca Epist. V. 41. Si tibi occurrerit vetustis arboribus et solitam altitudinem egressis frequens lucus 

 et conspectum coeli ramorum aliorum alios protegentium umbra submovens: illa proceritas silvae et secretum loci 

 et admiratio umbrae in aperto tam densae atque continuae fidem tibi numinis facit. 



") Vergl. Karl Koch, Die Bäume und Sträucher des alten Griechenlands, Stuttgart 1879, Seite 18. 

 ") Vergl. Neumann und Part seh, Physikalische Geographie von Griechenland mit besondrer Rücksicht 

 auf das Altertum. Breslau 1885. Seite 363. 



") Vergl. K. Koch a. a. 0. 



") Paus.vni, 11, 5. luiera öi Tt^v ig Uakkawiov ex 3Iavriv€iag ayovaav (oöov) rrqotXd-övri 

 iog TQiaxovrd nov ozaöiovg, naqi^'ML xarä rdvxo eg rrv keioq>CQOv o tov nekayotg vjxXov^tvov 

 ögv/nog. VIII, ii, lo. ^Eyeyovei öi t(^ 'ETtafxeiviovde^ /Liavreia TtQovEQOv In ba JeXcpcöv, ntlxtyog 

 avTov (fvXaaoe^ai. '/.al o fiev T^ir^QOvg re jat. STiißr^vai f.irße snl veatg qxyqridog TtXevaai. öeifja 

 bIx^. t(^ de aqa TleXayog ÖQVfibv y.al ov d^aXaoaav TiQoeXeysv o daifiiov. 



'*) Vergl. Ernst Curtius, Peloponnesos , eine historisch -geographische Beschreibung der Halbinsel. 

 Gotha 1851. I. Seite 240. 



