^tt^'^,V'}^^^^<. " 



l^:-r^:. 





' K: ^' 



hiess Aphrodision^'), ein dritter Soron, der noch zu Pausanias' Zeit mit seinen Wildschweinen, 

 Bären und- Riesenschildkröten einen urwaldartigen Charakter trug^®) und in Überresten noch 

 heute vorhanden ist^^). In Messenien nannte man ein Eichengehölz Lykoswald '"). 



Diese Namen beweisen, dass nicht alle Waldgebiete mächtiger Bäume heilige Haine 

 waren, während andrerseits der Umstand Beachtung verdient, dass die Götterhaine eben als 

 solche von der Axt und der Säge nicht verletzt werden durften und somit einigermassen der 

 Waldverwüstung der geschichtlichen Zeit Einhalt thaten. Denn die heiligen Bäume und Haine 

 schützte und scheute man in der spätesten Zeit noch, als der Götterdienst in der Hauptsache 

 aus der freien Natur in geschlossene Tempelräume sich zurückgezogen hatte. 



Nächst dem Moment des Weihevollen, der Ehrfurcht gebietenden Grossartigkeit der Haine als 

 Beweggrundes für ihren Kultus war es sodann das Wohlgefallen an dem Baume, an seiner Belaubung, 

 am Bau seiner schlanken oder breitästigen Krone, also der Eindruck des Anmutigen und 

 Lieblichen beim Anblick sowohl einzelner prächtiger Exemplare als auch in gegenseitiger 

 Ergänzung vereinter Gruppen von Bäumen aller Gattungen, das Angenehme und Erfreuende des 

 Aufenthaltes unter dem Kühlung spendenden Laubdach einzelner Exemplare ebenso wie ganzer 

 schattiger Wäldchen, welche die alten Griechen ^M veranlasste, in und unter Bäumen und Hainen 

 Götter zu finden und /u verehren. In ihrer lebendigen Phantasie sahen sie wie auf den felsigen 

 Höhen und in den klaren Quellbächen so auch in den wohlgebildeten Bäumen noch andre Wesen 

 zugleich lebend, und zwar jugendlich anmutige weibliche Göttinnen, Nymphen, also Baumnymphen 

 und Waldnymphen, die bald Dryaden, bald Hamadryaden genannt werden. Es gehören die 

 Nymphen wohl zu den am frühesten verehrten Gottheiten ^^; und man hat das als „vielleicht 

 ebenso selbstverständlich bezeichnet wie die Priorität der Nomaden vor dem Ackerbaues)". Dies 

 würde dann auch für die Baum- und Waldnymphen gelten 2-*). Wenn aber der Volksglaube an 

 alle Arten Nymphen aus ältester Zeit stammt, dann verdient es hervorgehoben zu werden, dass 



") Paus. VIII, 25, 1. '£<,' 6h QiXiioioctv lovci i/. '^Ftocpldog TtgiÖTa f^iev y/OQiov TQcniaia iociv 

 ovof.taL6fjevov tv aQiareQijc xov ylädowO'^, TQo:ca!o)v öi t'xcvai ÖQvubg \4cpQodioiov. 



'*) Paus. VIII, 23, 9. Jiaßi'or] re öt rbv 7coTauov v.ai i/ri öqvuov acfi'Srj ^ögova .... ayei 

 uev ör b ^Öqiov xiv snl Wiocfidog. ^i^qla dt otrog te /mi oaoi ÖQV/.toi roig ^'Aq/moiv eiaiv aXXoi 

 TtaQixovzai rooäöe. aygiovg ig xat ag/^TOig /.ai xeXiuvag f^ieyiozag /.ieyi&et. 



'*) E. Curtius, Peloponnesos I. Seite 380. „Seine Überreste sind noch heute in dem Eichengehölze des 

 Besinithales und der umgebenden Höhen nördlich von Stresova erhalten." 



*") Paus. IV, 1, 6. Kai Av/.ov dQijiiov In ovojudZovoiv tvS^a (yiv'/.ogj h/Md-i^gt rovg (jivarag. 



^') 0. Schrader, Sprachvergleichung und Urgeschichte, 2. Auflage, Seite tili, bezeichnet den Gedanken 

 an gauze den Göttern geweihte Haine als den Ariern von Haus aus fremd. 



**) In der Ilias erscheinen unter den von der Thetis auf Zeus' Geheiss zur Versammlung berufenen Götter 

 und Göttinnen auch alle Nymphen: 



II. XX. vs 7. ovTE Tig ovv Ttorafjvjv arcli^v, vöacf 'ii/xavolo 

 oi-rs aqa vv/jq)aiov, aic^ aXoea AaXä ve/joviai 

 '/.ai niffctg noTa^Cuv -/.ai Ttioea Ttou^evra. 



**) A. Baumeister in seinen Denkmälern des klassischen Altertums. II. Seite 1031. 



**) Lehrs, populäre Aufsätze aus dem Altertum vorzugsweise zur Ethik und Religion der Griechen, 

 2. Auflage, Leipzig 1875, Seite 114, hält den Glauben an Waldnymphen für älter als den an Baumnymphen. 

 Seine trefflichen allgemeinen Bemerkungen (Seite 111) mögen hier eine Stelle finden: „Was anders denn wäre die 

 Schöpfung der Nymphen als der plastisch - religiöse Ausdruck eines innigen Naturgefühls, als die Umsetzung des 

 innigstempfundenen Natureindrucks in plastischen Ausdruck und Anschauung oder der plastisch objektivierte 

 Natureindruck. So wie der Grieche in die örtliche Natur um sich sah, in seine Wälder und Grotten, seine Berge 

 und Schluchten, seine Quellen und Wellen, — so empfing er den Eindruck eines Lebens, eines anmutigen, üppigen 

 Lebens, eines von ihm unabhängigen, göttlichen Lebens so lebendig, so innig, so hehr, dass sich ihm die 



-iS- 



:=» 



