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gerade Ton Wald- und Baumnymphen unter den Unmassen aus dem Altertum erhaltener Denkmaler 

 bis jet^t keine bildliche Darstellung **), selbst nicht in Vasenbild«ru, bekannt geworden ist, während 

 von den Najaden, den Quell- und Wassernymphen, besonders auf Reliefs viele antike Bildnisse 

 erhalten sind. Hierin liegt vielleicht ein neuer Beweis dafür, dass seit ältester Zeit auch die • 

 Schönheit vegetabilischer Formen bei den Griechen in hohem Masse empfunden und gewürdigt 

 und als an sich für so vollkommen erachtet worden ist, dass man durch Umsetzung derselben 

 in plastische, menschliche Formen den ästhetischen Eindruck nicht anschaulicher und besser 

 wiedergeben zu können glaubte. Wenigstens hat der dichterischen Phantasie, welche die 

 Dryaden schuf, die bildende Kunst nicht folgen können. Allen Nymphen aber dichtete man ein 

 heitres Aussehen, eine freundliche, zutrauliche Art gegen die sie verehrenden Menschen an, mit 

 denen sie in Verkehr zu treten geneigt waren, wie die in einer Gegend beisammen wohnenden" 

 Nymphen selbst ein heitres geselliges Leben führten und auf grünen Matten oder unter Bäumen 

 von ganz besondrer Schönheit oder hervorragender Grösse ihre Reigen tanzten. Mit diesen 

 auch den Dryaden und Hamadryaden zukommenden Eigenschaften deutete man die Annehmlichkeit 

 des Aufenthaltes in der erquickenden Kühle an, das Wohlbehagen in der friedlichen Stille, in 

 der erfrischenden Waldluft des grünen Haines. 



Übrigens Hess man auch den würzigen Duft, den Baum und Strauch verbreiteten, nicht 

 unbeachtet. Von einem Haine in Athen wenigstens, der „wundervoll" genannt wird, wird das 

 besonders hervorgehoben. Es war der Hain im Gryneion, der also einen Apollotempel umgab. 

 Von ihm berichtet Pausanias^"), dass er teils aus Fruchtbäumen bestand, teils aus solchen, die 

 zwar nicht Früchte trugen, aber durch Wohlgeruch oder durch schönen Wuchs den Beschauer 

 erfreuten. ^ 



empfundene Wirkung sogleich in göttliche Wirksamkeiten umsetzte, und diese göttlichen Energien nun nach seiner 

 Weise sogleich als göttliche Gestalten, göttliche Personen hervorsprangen. So fasste er die räumliche Natur um 

 sich ähnlich der zeitlichen — nehen den Hören die Nymphen. — Nun aber bemerke man wohl: der Grieche ist, 

 recht im Gegensatze eines neuem schroffen Materialismus, der ausgemachteste Spiritualist. An Berg, Grotte, 

 Fluss, Wellen und sofort interessiert ihn die Natur garnicht: sie entschwindet ihm: was ihn angeht, was ihn 

 anspricht und erfasst, ist die Anmut, die Klarheit und Regsamkeit der Quelle, die sichere Kraftfülle des Flusses, 

 das schattige Dunkel des Hains , die üppige Feuchte der Trift , das farbige Wallen des Meeres ; kurz diese und 

 solche gleichsam seeUsche Eigenschaften, die wieder auf seine Seele wirken, die er aber eben nicht aoffasst als 

 Eigenschaften an einem Körper, sondern empfindet als Lebensäusserungen, als göttliche Wirksamkeiten. Demgemäss 

 ist ihm das auch alles göttlich, hehr, heilig''. — Zu vergleichen sind auch Mannhardt, Wald- und Feldkulte. 

 Berlin 1877. H. Teil. Antike Wald- und Feldkulte aus nordeuropäischer Überlieferung erläutert. Seite 1 ff., 

 Seite 31 ff. 



*') Dasselbe gilt von den Oreaden ; jedoch kommen von den Berggottheiten viele männliche Personifikationen 

 auf Kunstwerken vor. VergL A. Baumeister in seinen Denkmälern des klassischen Altertums, Seite 1031. — 

 Von Baumeister ist nicht hingewiesen auf eine im Abguss im Berliner Museum (Friedrichs-Wolters 

 Beschreibung der Gipsabgüsse des Berliner Museums Nö. 1494) befindliche Marmor-Gruppe „Dionysos und die 

 Rebe" darstellend, deren Original im Britischen Museum sich befindet, abgebildet bei Müller-Wieseler, 

 Alte Denkmäler H, Taf. 32, 371. Hier ist aber die weibliche Figur, die personifizierte Rebe, viel kleiner, als die mit 

 weich ausgebogener Hüfte angelehnte Dionysosgestalt und „gewissermassen nur eine lebendig gewordene Stütze"; 

 vom Oberkörper an hat die Figur, „ähnlich den DaphnedarsteUungen, fast völlig menschliche Formen, so dass 

 eigentlich eine Vermischung von Menschlichem und Vegetabilischem vorliegt , welche , wenn auch nicht ohne Geschick 

 gemacht, doch nur den Reiz einer Spielerei hat, und Ähnliches ist auch in der Kunst nur selten versucht worden." 

 (Friedrichs-Wolters a. a. 0.) 



**) Paus. I, 21, 7. d^cüQaycag de Xivövg löeiv tv tb akXoig iegolg lativ ava/£ifievovg Kai ev 

 rQvveiq), t'v&a l^TioXhovog /.alhoTOv akoog öevögiov /.al r^(.ieQcov vmI ooa xöjv ay.aQTiun' bafxi^g 

 TtaQix^tai tiva r d'iag rdovrv. 



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