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Onohestos ****). Dort hatte man von Anbeginn den Poseidon als Hauptgott verehrt, ihm zu Ehren 

 Wettrennen zu Wagen veranstaltet und ihm einen Hain geweiht, der in der Ilias'*) und im Hymnus auf 

 Hermes ^*) erwähnt wird. Ebenso wie Strabo kam auf der Reise durch Griechenland auch Pausanias 

 dorthin, wo er noch den Tempel und das Kultusbild des Poseidon Onchestios erhalten fand und 

 ebenso den Hain; er giebt auch ausdrücklich an, dass es der von Homer gerühmte sei*^'). Wenn 

 aber Strabo, der etwa ein Jahrhundert früher an die Trümmerstätte gekommen war, in Onchestos 

 von dem Poseidonhain keine Bäume mehr gefunden hatte, während der von ihm so gern gelesene 

 und sonst als Autorität betrachtete Homer auf den Anblick eines schönen Haines vorbereitet 

 hatte, so erklärt sich dies wohl daraus, dass der ursprüngliche Poseidonhain durch Brand oder 

 kriegerische Verwüstung zu Grunde gegangen und zum öden „Bezirk" geworden war. Es ist 

 ferner recht wohl möglich, dass man auf dem alten Temenos unter römischer Herrschaft 

 wieder eine Anpflanzung vorgenommen hat, die dann Pausanias gesehen haben kann. Denn da 

 die heiligen Haine im römischen Kultus eine ebenso bedeutende Rolle spielten^*) wie im 

 griechischen, so werden die Römer doch wohl die Erneuerung eines Haines für Poseidon, den sie 

 als Neptunus verehrten, nicht gehindert haben. Übrigens haben ja alle antiken Götterhaine im 

 Lauf der Jahrhunderte durch allmählich vorgenommene Nachpflanzungen erhalten werden müssen; 

 soweit es die Eigenart der betreffenden Bauragattung gestattete, geschah das natürlich aus 

 Wurzelschösslingen des alten Bestandes. Oft wird auch Neupflanzung junger Bäumchen nötig 

 gewesen sein. 



Derartige Setzung von Bäumen, ganz besonders aber die erstmalige Anpflanzung, die 

 Begründung eines Haines, galt als ein sehr verdienstliches Werk. Götter und Heroen gingen 

 hierin nach der Darstellung der Sagen mit gutem Beispiel voran. So bildet einen wesentlichen 

 Teil des Inhaltes der 3. olympischen Ode Pindars, in welcher der Sieg der Rosse Therons von 



*") Strabo IX. 2, 33. ^'OyyrpTOQ, S" iovlv, ouov ro ^A^(pi'A.xvovL/.ov awi^yexo ev zi l/iXiaQTi<jc n^og 

 tJ KtoTtatöi ^ifiVTj xat xu TryVfi^txtTj rtedlxit, sv vipei ytei/uevog xluXbg, l'xiov Iloaeidojvog iegov, '/.al 

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 •/.al f-ivxovg öivaooaxo ßaXX6[f.ievog] '/.qt^rilöag aXotiov. 

 ") 11. II, 505 0% ^' ^YTtod-tßag elxov, €'v/xl(.tevov nxoXied^qov 



^'OyxrjOxov ^' iegov, IJoaiötiov ayXabv aXaog. 

 **) Hjrmn. II (in Merc.) 186 ^'Oyxr^oxSvö^ arpiyiave /.uuv, jcoXvi'^Qaxov aXoog 



ayvov iQiacpagdyov Fair^öxot'. 

 '*) Paus. IX. 26, 5. ^:/7ro ds xov ^cgovg xaixov ntvvt. aTCkytc "/.al (Je'xa araöiotg TtoXeiog sgetTtia 

 ^Oyxr/Oxov. cpaal di evxaiS-a or/roai Ilooeiööjvog rcalöa ^'OyxtjOxov. hi k^ov de vaog xe '/al ayaXf.ia 

 Ilooeid&vog eXeiTtexo ^Oyxr^oriov '/al xb aXoog, o d»; xat 'Oj-ir^Qog enjveae. 



") C. Bötticher giebt in seinem wiederholt erwähnten ausführlichen Werke, obwohl er es „Baumkultus 

 der Hellenen" betitelt, auch über die luci der Römer eine Menge Nachweise; vielleicht hätte von ihm griechisches 

 und römisches Altertum strenger geschieden werden sollen ; wenigstens durften die Citate aus römischen Schriftstellern 

 nicht so oft als Parallelen herangezogen werden. — In der vorliegendeu Arbeit ist absichtlich auf alle römischen 

 Analogien hinzuweisen verzichtet worden, weil auf italischem Boden Mythologie, Kultus und Ritus, teilweise auch 

 die Naturanschauung und das Naturgefühl eine andre Entwickelung zeigen als in Griechenland. Nur das eine soll 

 hier erwähnt werden, dass man lucus Hain doch wohl richtig mit lucere in etymologischen Zusammenhang bringt, 

 so dass es zunächst eine „Lichtung" im Walde bezeichnen würde, ein Waldstück mit Wiese und Busch, in das 

 die lichten Sonnenstrahlen eindringen. — Auch G. Curtius, Grundzüge der griechischen Etymologie, 5. Auflage, 

 Leipzig 1879. S. 113 lehnt die angegebene Ableitung nicht ab. 



