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Aiiemoue, Granate 'und Tamariske entstehen lassend Blumenschmuck^') aller Art und Blumendoft 



umgab sie und die genannten Bcgleitorinneu. Somit regte sie zur Kultur der zarten Blumen und 



Btütensträncher au. Ganz l)esonders bei ihrem Kultus, aber auch bei dem andrer Gottheiten, 



namentlich der weiblichen''^), bei den vielen heiligen Festen aller Jahreszeiten wurde eine grosse 



Menge Blumen zur Schmückung der festlichen Tempelräume und Hallen, zur Bekränzung der 



Priester, Priesterinnen und aller andren bei den Opferieierlichkeiten und Festzügen beteiligten 



l^ersqnen gebraucht. Daher hat auch der Tempelhof innerhalb der Umfassungsmauer den 



..^mpeldieuern zur Blumenzucht gedient, sodass man in gewissem Sinne von Tempelgärten 



^rechen kann. Oft aber sind wohl auch die Haine, welche die Tempel umgaben, zur Anpflanzung 



von Blumen und blühenden Sträucheni benutzt worden. Strabo berichtet, dass er in der 



Küstenebene von Elis, nahe der Mündung des Alpheios, eine Menge Tempel, besonders solche 



weiblicher Gottheiten, der Artemis, der Nymphen und der Aphrodite, von „ Blumenhainen '^ 



umgeben gesehen habe"). Leider haben wir keine andren ausführlicheren Nachrichten über 



diese mehr gartenartig angelegten und ausser mit Blumen wohl auch mit blühendem Buschwerk 



und feineren Blütensträuchem gezierten Tempelhaine. 



Thatsächlich aber zeigen wohl diese „Blumenhaine" in Elis, dass die Begriffe „Hain" 

 und „Garten" auch auf griechischem Boden sich näherten und nicht völlig zu trennen sind. 

 Somit erscheint dem Verfasser auch vom Standpunkt des Altertums aus die Berechtigung 

 gegeben zu sein, „Haine" und „Gärten" zusammenfassend zu behandeln, wie ja auch nach 

 heutigen Begriffen Gärten aller Art, Parks und selbst ausgedehnte Landschaftsanlagen als 

 zusammengehörige Objekte der höheren Gartenkunst betrachtet werden. 



Wenn bei der folgenden Zusammenstellung auch auf die übrigen Zweige der Gartenkultur 

 einigermassen Rücksicht genommen worden ist, so geschah dies aus dem Grunde, weil eine höhere 

 Gartenkunst bei allen Völkern erst allmählich sich aus dem in Anschluss an die Feldwirtschaft 

 entstandenen, auf das Nützliche gerichteten Garteubau entwickelt hat. 



Dass man aber im griechischen Lande von dem Gartenidoal die Vorstellung hatte, dass 

 sowohl herrliche Früchte als auch liebliche Blüten- und ßlumenpracht dort gedeihen müssten, 

 zeigt zunächst der uralte Mythus von dem Garten der Himmelskönigin Hera, zu deren Hochzeit 

 mit Zeus die Erde (Gaia) den Wunderbaum mit den goldenen Früchten hervorbrachte, die dem 

 Schutze der hesperischen Nymphen anvertraut wurden. Ein weiterer Beweis dafür liegt in dem 

 Bilde, welches die Sage von den Inseln der Seligen entwarf. Wir kennen es aus dem 

 2. olympischen Gesänge Pindars, welcher den Sieger mit folgenden Worten zum Hinblick auf 

 ein seliges Leben zu veranlassen sucht: 



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'*) Einen Veilchenkranz trug sie nach dem ihr gewidmeten homerischen H3rmnus, wo sie (Hymn. VI, 18) 

 ioaz£q>avog Kvd-eQeir^ heisst. Dies ist übrigens die einzige Stelle der homerischen Ges&nge, in denen Kränze 

 aus Blumen erwähnt werden. 



"1 Über Lilien und Narzissen im Demeterdienst vergl. Archäolog. Zeitung XLI, Seite 226. 



") Strabo VIII, 3, 12. ytgog öi rf l'/.ßoXli, xo rr^g \iX(peioviag ^äQrtefiidog V ^AX(feiovoi)g aXoog 



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