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Aber wer von Schuld und Fehle rein bewahrte seine Seele, < 



Wer zum dritten Mal bestand, hier und dort im Schattenlaud, 



Wandelt frei auf Jovis Pfade nach Saturnus hohem Bau, 



Wo um selige Gestade kosen Luft und Wellentau; 



Wo der Farbenschmelz der Dolde funkelnd glüht im Blumengolde, 



Aus des Baumes stolzer Höh' sich am Festland von den Zweigen 



Goldne Blütenkelche neigen, Blumengold entspriesst der See. 



Festgewinde, bunte Kränze windet draus die fromme Hand 

 Vor dem treubewährten Richtertribunal des Radamanth '^8). 



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Die Haine der früliesten Zeiten. 



Da die monumentalen Quellen der Altertumskunde in viel frühere Jahrhunderte hinauf- 

 reichen als die litterarischen," so werden wir natürlich zunächst die Resultate der Ausgrabungen 

 Schliemanns und seiner Nachfolger auf den Akropoleu der Ebene von Argos und auf troischem 

 Gebiete befragen, ob sie für Veranschaulichung unsres Gegenstandes irgend einen Anhalt bieten. 

 Aber weder die Pergamos auf Hissarlik noch die gewaltigen Bauten, die ein altes Geschlecht vor 

 der dorischen Wandrung in Tiryns und Mykenae errichtet hat, zeigen die Spuren eines Tempels 

 oder irgend welches Mauerwerk oder auch nur Steinanhäufungen, welche für Reste der Einfriedigung 

 eines heiligen Haines oder einer den Göttern geweihten Flur erklärt werden könnten. Dagegen 

 geben für den Kultus in den Hainen der frühesten Zeiten die Ausgrabungen in Olympia und auf 

 Kypros, wenn auch nach andrer Richtung hin, einigen Aufschluss. In der Nähe der Altarunterbauten 

 und der Plätze, wo Altäre errichtet gewesen sein müssen, hat man nämlich grosse Mengen 

 von kleinen Figuren aus Thon und aus Bronze gefunden, welche eine andre Deutung ihrer 

 Bestimmung nicht zulassen, als dass sie teils an und auf den Altären niedergelegt, teils, da sie 

 Löcher für Bänder und Schnüre zeigen, als Weihgeschenk an den danebenstehenden Bäumen des 

 heiligen Haines aufgehängt waren. Und so dürfte Ad. Bottich er '^^) wohl mit seiner Darstellung 

 das Richtige getroffen haben, wenn er erst im allgemeinen schreibt: „In frommer Verehrung oder 

 mit hoffender Bitte um den Schutz der Gottheit ist hier ein Geschlecht, von dem wir geschichtliche 

 Kunde nicht besitzen, den Altären genaht und hat sein eigenes Bildnis, das seiner Lieben und 

 seines Besitztums, seiner Rosse und Rinder, seines jagdbaren Wildes, als Weihgeschenk auf ihren 

 Stufen niedergelegt oder, uralter Sitte***) gemäss, an den Zweigen der Bäume aufgehängt, deren 

 Wipfel die heilige Stätte beschatteten". Ebenso gilt das an einer späteren Stelle von Ad. Bötticher*\) 



"*) Moritz Schmidt a. a. 0. Seite 15 f. 



'^ Olympia, das Fest und seine Stätte, Seite 172. Die Figuren Nr. 21—26 dieses Werkes geben 

 Abbildungen solcher Funde, nämlich von Thon: ein Rind, einen Hirsch und einen Löwen; von Bronze: ein Pferd, 

 «inen Wagenlenker, einen Krieger in Waflfenrüstung. Vergl. Furtwängler. Bronzefunde aus Olympia, 

 Abhandlung der Berliner Akademie der Wissenschaften 1879. 



***) Dass Phrixos das goldene Vliess des Widders an der heiligen Eiche im Haine des Ares in Kolchis 

 Aufhängt, ist wohl ebenfalls ein Beispiel für diese alte Weise des Kultus. Dargestellt ist dies am Baume hängende 

 Widderfell auf einem Vasenbilde mit der Beischrift von Jasons Namen, abgeb. Welcker. Alte Denkmäler III, 

 Taf. XXIV, 1, danach bei Baumeister, Denkmäler, Abb. 129. 



*') a. a. 0. Seite 190. Grundlegend war die Arbeit von E. Curtius, „die Altäre von Olympia". 

 Abhandlungen der Berliner Akademie der Wissenschaften 1881, Seite 9—12. 



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