r ^-^lAj 



18 . : >!:;. 



zunächst mit Beziehung auf das älteste Heiligtum von Olympia Gesagte wohl auch für andre 

 Kultusstätten der frühesten Periode: „Ein einfach umfriedigter**) Hain schattiger Bäume, ungeregelt 

 gewachsen, wie die Natur ohne Beihilfe der Menschenhand ihn geschaffen; dazwischen Lichtungen 

 mit rauchenden Altären, die auf einem Unterbaue von rohen Feldsteinen aus den Knochenresten 

 und der Asche der Opfertiere erwuchsen; diese Stätte dann umstanden von grossen ehernen 

 Dreitüssen, bedeckt mit unzähligen kleinen Weihegaben aus Bronze und Thon; in den Zweigen 

 der Bäume, an Schnüren und Bändern hängend, mächtige Kessel und Becken, kleinere und kleinste 

 Gaben frommer Verehrung, im Winde bewegt und aneinander klingend, wie die weissagenden 

 Becken in den Eichen von Dodona". Vorvollständigen können wir uns dieses Bild in der 

 Phantasie dadurch, dass wir auch Kränze und Binden wie an den Altären, so auch an den 

 Bäumen zuweilen angebracht denken, da viele auf den Baumkultus bezügliche antike Darstellungen 

 diesen Schmuck zeigen. Diese ganze Weise der Schmückung der Bäume hat natürlich auch der 

 Landschaft einen eigentümlichen, uns befremdenden Charakter aufgedrückt**'). Sie scheint sich 

 aber bis iu die homerische Zeit erhalten zu haben. W. Heibig**) giebt' nämlich den interessanten 

 Hinweis auf zwei homerische Stellen, welche die Erinnerung an diese früheste Kultusweise zeigen. 



Eine der beiden Stellen, welche man auf die alte Sitte des Aufhängens von Weihgeschenken 

 an Bäumen eines heiligen Haines beziehen darf, findet sich in der Odyssee bei der Erzählung von 

 der Entführung der Klystaimnestra durch Aigisthos. Dabei verbrennt letzterer den Göttern zu 

 Ehren auf ihren Altären viele Schenkelstücken von Opfertieren und hängt viele Kleinodien, Gewebe 

 und Goldsachen auf*^). Die andre Stelle bietet die Ilias bei der Schilderung des Aufenthaltes 

 der Achäer iu Aulis und zeigt, dass man eben unter Bäumen, wie der herrlichen Platane in 

 Aulis, die Opfer darzubringen pflegte**^). 



Die Zahl der Baumgattungen, deren Namen sonst in den homerischen Gesängen vorkommen, 

 ist zwar ziemlich gross, doch geschieht ihrer bei den Götterhainen nur selten Erwähnung. Der 

 Hain des Apollo zu Isniaros im Kikonenlande, den sein Priester Maren bewohnt, wird baumreich *^), 

 der Apollohain auf Ithaka wird schattig*"*) genannt, ebenso der auf Delos*"*). Nur die Pracht 

 des Gesamteindruckes wird hervorgehoben bei dem schon früher erwähnten Hain des Poseidon 

 zu Onchestos^*'). Bei Erwähnung der Dryaden als Hainbewohnerinnen ^^) ist eine bestimmte 

 Baumart ebenfalls nicht angegeben. 



**) W. Heibig, das homerische Epos aus den Denkmälern erklärt, Leipzig 1687, Seite 417, nimmt auch 

 bei den Hainen homerischer Zeit nicht immer eine Einfriedigung an; wenn das berechtigt ist, gilt es für die noch 

 frühere Epoche ebenfalls. 



") Vergl. Karl Wörmann, die Landschaft in der Kunst der alten Völker. Eine Geschichte der 

 Vorstufen und Anhänge der Landschaftsmalerei. München 1876, Seite 9Ü. 

 »*) a. a. 0. Seite 420 und 421. 

 "^"i Od. III, 273. jiokXu 81 i-ir^Qi^ e'yn^e d^eiov /e^oli,' f^rf ßvjfioli^, 



TToA^ci iV uyaX(.iaT^ avlilitv, i(fao/iiacd le xQvaov re. 



*'') II. II, 305 '^i"€'t." d'af^ifpl TteQi /.Qi^vi^v 't£goi\; /.ata ßojf.toi(J: 



fQÖOfiev ai^avaToiaiv TeXr/ooac r/aroinßag, 

 Mt)J^ \:7io :cXaravi'onit, oO-if qtev ayXaov löioq. ^ 



«^ Od. IX, 200. 



") Od. XX, 278. 



^^■■>^ Hymn. in Apoll. 384; vergl. ebenda vs. 7G, 143, 221, 245, 384. 



»») II. II, 506. Hymn. in Mercur 186. . ' - 



8») Od. X, 350. II. XX, 8. 



