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Uno scrillore , innanzi alla cui autorità volentieri s' in- 

 chinano i moderni critici, ci fa sapere che principalissi- 

 nio fra gli arcani della setta pitagorica era questo -. Ire 

 essere le forme o specie della vita razionale, Dio, 

 l'uomo e Pitagora (15). Kel che vcggiamo la razio- 

 nalitìi recata a un solo principio, distinta per tre condi- 

 zioni di vita , e Pitagora essere il segno di quella che 

 media tra la condizione puramente divina e 1" umana. Ond' 

 egli è nesso fra 1' una e 1" altra, e tipo di quella più alta 

 e perfetta ragione di ci)c la nostra natura possa esser ca- 

 pace . Ora la filosofia anche nelle orgio pitagoriche era 

 una dottrina ed un' arte di purgazione e di perfeziona- 

 mento, sicché 1" uomo ritrovasse dentro di se il dio pri- 

 mitivo e r avverasse nella forma del vivere . E in Pila- 

 gora chiarissimamente scopriamo Y idea di questa divina 

 perfezione, assunta a principio organico della sua società 

 religiosa e filosofica, e coordinata col magistero che nel 

 di lui nome vi fosse esercitalo. Onde ottimamente inten- 

 diamo perchè la memoria del fondatore fosse immedesi- 

 mala con quella dell' inslitulo , e possiamo far distinzio- 

 ne da quello a questo , conservando al primo quello che 

 si convenga con le condizioni storiche di un uomo , e 

 allrihuendo al secondo quello che storicamente puòssi e 

 dessi atlrihuire a un principio . Quindi non più ci sem- 

 brano strane , anzi rivelano il loro chiuso valore, e mi- 

 rabilmente confermano il nostro ragionamento quelle sen- 

 tenze e simboli de' Pitagorici : T uomo esser bipede, uc- 

 cello , ed una terza cosa , cioè Pitagora . Pitagora esser 



