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iungen und Verbote in diesem Gebiete sorgfältig zu rechtfertigen, 

 und wenn er das nicht vermag, sich solche zu versagen. — 



Im Jahre 1872 in seinem Vortrag „Über die Grenzen des 

 Naturerkennens" (Reden Bd. I, S. 105—140) betont du Bois den 

 transzendenten Charakter der Unbegreiflichkeit der Materie einer- 

 seits und des Bewußtseins andererseits noch stärker und schließt 

 mit der Wendung zum Agnostizismus für alle Zeit („Ignorabimus"). 

 „Nie werden wir besser als heute wissen, was, wie Paul Erman 

 zu sagen pflegte, hier, wo Materie ist, im Räume spukt." — Im 

 Jahre 1876 sucht er in seiner Rede „Darwin versus Galiani" 

 (Reden I 211 — 239) nachzuholen, was er in seiner ersten Kritik 

 der Lebenskraft versäumt hatte, die Widerlegung der teleologischen 

 Naturbetrachtung, auf die der Vitalismus sich stützt. Dazu dient 

 ihm das Bekenntnis zum Darwinismus, durch den nach seiner 

 Meinung die teleologische Weltanschauung, der Glaube, daß die 

 Natur nur darum so oft Pasch werfe, weil sie mit falschen Würfeln 

 spiele, völlig entwurzelt ist. Auch hier hält er an seiner Grund- 

 voraussetzung fest, welche die physiko-chemische Denkweise jener 

 Zeit in die hellste Beleuchtung rückt: „Es gibt für uns kein 

 anderes Erkennen als das mechanische, ein wie kümmerliches 

 Surrogat für wahres Erkennen es auch sei, und demgemäß nur 

 eine wahrhaft wissenschaftliche Denkform, die physikalisch-mathe- 

 matische" (S, 232). Er schließt hier mit der Aufforderung „Labore- 

 mus", wobei allerdings die Frage auftauchen muß, ob die Arbeit 

 der Mühe wert sei, wenn sie doch günstigsten Falles nur ein so 

 kümmerliches Surrogat für wahres Erkennen liefern kann. 



Die Dürftigkeit des Gebietes, das durch die Mechanik aus- 

 gemessen werden kann, wird noch deutlicher in seinem Vortrag 

 „Die sieben Welträtsel" vom Jahre 1880 (Reden I 381—417). Er 

 versteht darunter: 1. das Wesen der Materie und Kraft, 2. den 

 Ursprung der Bewegung im Weltall, 3. die erste Entstehung des 

 Lebens, 4. die zweckmäßige Einrichtung der Natur, 5. das Ent- 

 stehen der einfachsten Sinnesempfindung, 6. den Ursprung des 

 vernünftigen Denkens, 7. die Willensfreiheit. Transzendent nennt 

 er diejenigen Schwierigkeiten, die ihm unüberwindlich scheinen, 

 auch wenn die in der aufsteigenden Entwicklung ihnen vorauf- 

 gehenden gelöst gedacht werden. Als transzendent bezeichnet er 

 das Wesen von Materie und Kraft, den Ursprung der Bewegung, 

 Sinnesempfindung, Vernunft und Willensfreiheit, als nicht trän- 



