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Kausalität ineinander und nur verschiedene Seiten derselben ge- 

 setzmäßigen Bestimmtheit, aus verschiedenen Gesichtspunkten 

 betrachtet, sein können, warum nicht die Finalkausalität höherer 

 Individualitätsstufen mit der Finalkausalität der niedrigsten, der 

 Atome zusammenwirken sollte, und warum nicht unorganische 

 Gesetzmäßigkeit von einer höheren organischen überlagert sein 

 sollte. Nur dieses Ineinander ergibt eine wahrhaft immanente 

 Teleologie, während die bloß hinter dem Mechanismus stehende 

 eben damit ihm transzendent bleibt, nämlich die vorweltliche 

 Zwecktätigkeit eines der Welt transzendenten Schöpfers, die im 

 Weltprozeß nicht als Tätigkeit, sondern nur als Resultat erhalten 

 bleibt. 



Weismann weiß die Anpassung durch die ontogenetische 

 Lebenskraft nur als eine zweckmäßige Präformation des Keimes 

 zu deuten, die ihn veranlaßt, gerade zu der Zeit so zu variieren, 

 wo die Umstände hervortreten, zu denen diese Variation paßt, 

 und er bekämpft die so gedeutete Anpassung mit Recht, weil sie 

 eine prästabilierte Harmonie zwischen Änderung der Umgebung 

 und Änderung des Individuums voraussetzt. Aber er bemerkt 

 weder, daß diese Deutung der Anpassung gerade den Begriff der 

 aktiven, zwecktätigen Anpassung aufhebt und damit die ontogene- 

 tische Lebenskraft aufhebt, noch auch daß er selbst der prästabi- 

 lierten Harmonie, der er im einzelnen entgehen will, im ganzen 

 verfällt. Denn die universelle Weltharmonie, die Weismann an- 

 nimmt, soll ja nach ihm gerade eine prästabilierte, vor Beginn 

 des mechanischen Weltprozesses eingerichtete und festgelegte sein. 

 Gott hat die Weltuhr gemacht, aufgezogen und angestoßen, und 

 nun geht sie nach rein mechanischen Gesetzen als harmonisches 

 Kunstwerk von selbst weiter, während der Uhrmacher untätig 

 zusieht. Es ist dies die spezifisch deistische Auffassung der 

 prästabilierten Harmonie, im Gegensatz zu dem theistischen con- 

 cursus divinus und der pantheistischen Immanenz. 



Weismann hat sein ganzes Leben lang daran gearbeitet, die 

 Lebenserscheinungen rein mechanisch begreiflich zu machen und 

 die Entstehung des Zweckmäßigen ohne Mitwirkung zwecktätiger 

 Kräfte zu erklären, und das Ende dieser Bemühungen ist, daß 

 er damit gescheitert ist, wie aus seinem abschließenden Lebens- 

 werk, den zweibändigen „Vorträgen über Deszendenztheorie" 

 (Jena 1902) hervorgeht. Zuerst überzeugt, daß Darwins natür- 



