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Naturwissenschaft zugunsten philosophischer Spekulationen. Ein 

 Vitalismus hat demnach in keiner Gestalt Platz und Berechtigung 

 in der Naturwissenschaft. Hiergegen ist nur zu bemerken, daß 

 die Biologie nach Ansicht des Vitalismus keine bloße Naturwissen- 

 schaft mehr sein kann, sondern nur noch als Verknüpfung von 

 Naturphilosophie und Naturwissenschaft ihre Aufgabe lösen kann, 

 und daß deshalb auch ein psychischer Vitalismus in ihr sehr 

 wohl Platz finden kann. 



Friedrich Ratzel hat eine „allgemein geteilte" Ansicht nach 

 der andern hinabsinken sehen und dadurch immer mehr den 

 Glauben an die Allgemein- und Ewiggültigkeit der angeblichen 

 Naturgesetze verloren, die mit der Miene der Unfehlbarkeit vor- 

 getragen, aber dann auch unter Umständen ganz unbefangen wieder 

 zurückgezogen werden. „Nachdem wir die naturwissenschaftliche 

 Weltanschauung als eine Decke kennen gelernt haben, die zu 

 kurz ist und außerdem noch einige große Löcher hat, haben wir 

 uns notgedrungen zur Philosophie zurückgewandt*'. i) 



Pauly unterscheidet eine dreifache Zweckmäßigkeit an Or- 

 ganismen: 1. anatomisch in den funktionsgemäßen Einrichtungen, 

 2. physiologisch in den zweckmäßigen Leistungen der Organe, die 

 sich je nach den Umständen ändern, um Mittel für den konstanten 

 Zweck zu bleiben, 3. psychisch im Denken und Handeln. Das 

 Urteilen im dritten Gebiet zeigt ein Vermögen, das wirklich zu 

 teleologischen Leistungen ausreichend ist, indem es von innen 

 heraus die Mittel nach dem Zwecke reguliert. Der Sehakt zeigt 

 alle Übergänge zwischen bewußten und unbewußten Urteilen und 

 lehrt uns ebenso wie die Betrachtung der chemischen Vorgänge, 

 daß „Leben" so viel ist wie „zweckmäßig reagieren", und daß 

 wir in der physiologischen Zweckmäßigkeit nicht eine zufällige 

 Erscheinung, sondern unbewußtes Urteilen nach Zwecken, eine 

 bis ins kleinste gehende Vernünftigkeit der Reaktion des Organis- 

 mus seinen Bedürfnissen gegenüber zu sehen haben. Das Prinzip, 

 das die Zuchtwahllehre zu ersetzen hat, muß ein inneres, psy- 

 chisches sein, das seine Zweckmäßigkeiten direkt erzeugt, wie es 

 das Leben erfordert, dessen Bedürfnisse nicht auf eine indirekte Er- 

 füllung im Sinne Darwins warten können. Der Neulamarckismus, 

 der Neovitalismus und die Versuche einer empirischen Teleologie 



^) Weltentwickelung und Weltschöpfung (in den „Grenzboten" 1902 

 Nr. 24). 



