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sorgsameren Untersuchung der kausalen Zusammenhänge behufs 

 finaler Verwertung. Alles das sind zwar nur Steigerungen dem 

 Grade nach; aber die graduelle Steigerung der tierischen Intelli- 

 genz gelangt beim Übergang zum Menschen an eine Stelle, wo 

 aus ihr ein qualitativ anderes Ergebnis hervorbricht, wo gleichsam 

 mehrere Stufen der Leiter mit einem Schritt überstiegen werden 

 müssen. Kein Tier hat diesen Schritt vollbracht, außer den 

 tierischen Vorfahren des Menschen; daraus müssen wir schließen, 

 daß eine plötzliche von innen kommende Gehirnvergrößerung den 

 Boden bereitet hat, um die gesteigerte bewußte Reagibilität und 

 Anpassungsfähigkeit gegenüber der Natur und den Artgenossen 

 zu ermöglichen, durch die der Mensch sich spezifisch von allen 

 Tieren unterscheidet. 



Daß dabei die äußeren und inneren Formen des menschlichen 

 Organismus denen des tierischen so ähnlich sind, weit ähnlicher 

 als die Formen verschiedener tierischer Organismen untereinander, 

 darf uns nicht befremden. Die Natur benutzt bei jeder höheren 

 Stufe nach Möglichkeit die Formen, die sie als auf einer der 

 niederen Stufen hervorgebrachte schon vorfindet, und modifiziert 

 sie gerade nur insoweit, als die Lebensaufgabe der höheren Stufe 

 dies unerläßlich macht. So benutzt sie z. B. in den einzelligen 

 Organismen die Formen der unorganischen Zellbildung, in den 

 Pflanzen die Formen der Kristallbäume, im radialen Typus der 

 mehrzelligen Tiere ebenfalls Vorbilder aus dem Reiche der 

 Kristallisation; warum sollte sie nicht für den Menschen sich 

 mit einer tierischen Form begnügen, die den Gipfel des Tier- 

 reichs darstellt und allen Lebensaufgaben des Menschen genügt? 

 So brauchte sie nur die formell geringfügigen, in ihrer Wirkung 

 aber höchst belangreichen Abänderungen hinzuzufügen, die den 

 Menschen befähigen, trotz seiner tierischen Form und auf sie 

 gestützt alle spezifisch menschlichen Lebensaufgaben zu lösen. 



"Wenn es überhaupt zulässig ist, bei einem Einzelorganis- 

 mus und bei der aufsteigenden Entwickelung der Organisation 

 auf Erden von einem Naturzweck zu reden, so wird man un- 

 zweifelhaft berechtigt sein, auch bei der Entstehung des Men- 

 schen aus tierischen Vorfahren von einem Naturzweck zu sprechen. 

 Gilt doch der Mensch mit Recht als die Krone der irdischen 

 Schöpfung, weil erst in ihm das tierische Seelenleben sich zur 

 Höhe und zum Reichtum eines bewußten Geisteslebens entfaltet. 



