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parallelismus, der das Geistesleben zu einer bedeutungslosen Be- 

 gleiterscheinung physischer Prozesse macht, kann als endgültige 

 Ansicht nicht in Frage kommen (32), und der spiritualistische 

 Subordinationsparalleüsmus, der im Sinne des subjektiven Idealis- 

 mus den Naturprozeß auf die Gesetzmäßigkeit der Bewußtseins- 

 veränderungen zurückführt, ist ebenso ausgeschlossen (139), Die 

 Idee des Parallelismus drückt für ihn nur noch das Unfähigkeits- 

 bekenntnis zur befriedigenden Lösung des Problems bei dem 

 gegenwärtigen Stande der Wissenschaft aus und vertröstet darauf, 

 daß es einer unbestimmten Zukunft gelingen werde, dieses letzte 

 und höchste Problem zu lösen, d, h. die Synthese von Sein und 

 Bewußtsein, Natur und Geist zu vollziehen (138). Er erwartet 

 die Lösung des sich jetzt noch als Antinomie darstellenden 

 Problems vom transzendentalen Idealismus, d. h. von einem abso- 

 luten Idealismus, der Reales und Ideales zugleich in sich 

 schließt (38). 



Sein Interesse beschränkt sich vorläufig auf eine doppelte 

 Negation ; er bekämpft die Erweiterung des Naturbegriffs bis zum 

 Einschluß des Geistes und die kausale Einwirkung der Natur auf 

 den Geist und umgekehrt, sowohl denen gegenüber, welche dem 

 bewußten Geist natürliche Wirkungen zuschreiben (124 — 125, 129), 

 als auch mir gegenüber, der ich dem unbewußten Geist natür- 

 liche Wirkungen zuschreibe und zwischen dem Bewußtseinsinhalt 

 und der unbewußten psychischen Betätigung desselben Individu- 

 ums allotrope psychophysische Kausalität annehme. Da ich in 

 ersterer Hinsicht mit ihm übereinstimme, so bleibt mir nur übrig, 

 darzutun, daß seine Bekämpfung meiner Annahme von irrigen 

 Voraussetzungen ausgeht und daß die letztere gerade die auch 

 von ihm gesuchte hypothetische Synthese auf Grund eines abso- 

 luten Idealismus (genauer Realidealismus) liefert. 



1. Die isotrope Kausalität zwischen 

 unbewußt Psychischem und materiell Physischem. 



König betrachtet mit Recht als einen Hauptgewinn der bis- 

 herigen Diskussionen die Erkenntnis, „daß es ausschließlich darauf 

 ankommt, ob wir die Naturkausalität als eine geschlossene zu 

 betrachten haben oder nicht" (113). Es liegt ihm fern, diesen 

 Satz für ein Axiom auszugeben (113); ein strenger Beweis dafür 



