SEC. FAB. CUPIDINIS ET CCELI. 291 



gregationem materiae inconditam significabat. Materia 

 autem ipsa, atque vis et natura ejus, denique principia 

 rerum, in Cupidine ipso adumbrata erant. Ille intro- 

 ducitur sine parente, id est sine causa : causa enim 

 effectus veluti parens est ; idque in tropis fumiliare et 

 fere perpetuum est, ut parens et proles causam et effec- 

 tura denotent. Materioe autem primas, et virtutis at 

 que actionis propria3 ejus, causa nulla esse potest in 

 natura (Deum enim semper excipimus) ; nihil enim 

 hac ipsa prius. Itaque efficiens nulla, nee aliquid na 

 ture notius ; ergo nee genus, nee forma. Quamobrem 

 quaecunque tandem sit ilia materia atque ejus vis et 

 operatio, res positiva est et surda, atque prorsus ut 

 invenitur accipienda, nee ex praenotione aliqua judi- 

 canda. Etenim modus si sciri detur, tarn en per causam 

 sciri non potest, cum sit post Deum causa causarum, 

 ipsa incausabilis. Est enim terminus quidam verus et 

 certus causarum in natura : atque aeque imperiti est et 

 leviter philosophantis. cum ad ultimam nature vim et 

 legem positivam ventum sit causam ejus requirere aut 

 fingere, ac in iis qua? subordinata sunt causam non 

 desiderare. 1 Quare Cupido ab antiquis sapientibus 

 ponitur in parabola sine parente, id est, sine causa. 

 Neque nihil in hoc est; imo haud scimus an non res 

 omnium maxima. Nil enim philosophiam perasque 

 corrupit ac ilia inquisitio parentum Cupidinis ; hoc 

 est, quod philosophi principia rerum quemadmodum in 

 natura inveniuntur non receperunt et amplexi sunt, 

 ut doctrinam quandam positivam, et tanquam fide 

 experimental] ; sed potius ex legibus sermonum et ex 

 dialecticis et mathematicis conclusiunculis atque ex 

 communibus notionibus et hujusmodi mentis extra 

 1 Compare Nov. Org. i. 48. 



