und Leben des Geistes zu verherrlichen. Das geschieht unter Zugrundelegen ägyptischer Mythen 

 „in platonischer Zersetzung". Die Deutung eines einzelnen Motivs möge das Ganze charakteri- 

 sieren: die gotische Ruine ist zu betrachten „als ein Sinnbild der Timarchie, deren Erörterung 

 Plato im 8. Buch (des , Staates') mit dem Gedanken eröffnet, wie sie eine zerrüttete Aristokratie 

 sei und wie sie sich dem Untergange nähere." 



Ist in diesem Falle die Idee wahrscheinlich erst nachträglich hineininterpretiert worden, 

 so zeigt das Verfahren doch, wie sehr man geneigt war, die Gärten unter derartigen Gesichts- 

 punkten zu betrachten. Bei der zu ihrer Zeit berühmten Anlage in Hohenheim scheint man 

 wirklich von einem geschichtsphilosophischen Gedanken ausgegangen zu sein. ') ,,Die meisten 

 Reisenden," schreibt Schiller, ,, denen die Gunst widerfahren ist, die Anlage zu Hohenheim zu 

 besichtigen, haben darin, nicht ohne große Befremdung, römische Grabmäler, Tempel, ver- 

 fallene Mauern u. dergl. mit Schweizerhütten, und lachende Blumenbeete mit schwarzen Ge- 

 fängnismauern abwechseln gesehen. Sie haben die Einbildungskraft nicht begreifen können, 

 die sich erlauben durfte, so disparate Dinge in ein Ganzes zu verknüpfen. Die Vorstellung, daß 

 wir eine ländliche Kolonie vor uns haben, die' sich unter, den Ruinen einer römischen Stadt 

 niederließ, hebt auf einmal diesen Widerspruch und bringt eine geistvolle Einheit in diese 

 barocke Komposition. Ländliche Simplizität und versunkene städtische Herrlichkeit, die zwei 

 äußersten Zustände der Gesellschaft, grenzen auf eine rührende Art aneinander, und das ernste 

 Gefühl der Vergänglichkeit verliert sich wunderbar schön in dem Gefühl des siegenden Lebens. 

 Diese glückliche Mischung gießt durch die ganze Landschaft einen tiefen, elegischen Ton aus, 

 der den empfindenden Betrachter zwischen Ruhe und Bewegung, Nachdenken und Genuß schwan- 

 kend erhält und noch lange nachhallet, wenn schon alles verschwunden ist." Goethe nahm 

 allerdings die Erinnerung mit an einen ,,mit unzähligen Ausgeburten einer unruhigen und 

 kleinlichen Phantasie übersäeten Garten". 



An anderer Stelle hat Goethe mit ein paar knappen Worten die wesentlichen Verirrungen 

 in der neuen Gartenrichtung gekennzeichnet.^) Allein in seinem eigenen Garten am Stern 

 ließ er ein Denkmal aufstellen, das auch ihn befangen zeigt in dem unlebendigen Verhältnis der 

 Zeit gegenüber bildender Kunst.^) Eine steinerne Kugel ruht auf einem Steinwürfel, mit anderen 

 Worten: zwei kubische Körper verschiedensten Charakters sind ohne jedes verbindende Zwischen- 

 glied aufeinander gelegt. Man denkt an ein Schulmodell für die Zeichenstunde. Was aber 

 soll es bedeuten? ,, Einen Altar des guten Glücks" soll es bedeuten, der geweiht ist dem 

 Rollenden auf dem Festen, dem Wandelbaren über dem Unabänderlichen. Er repräsentiert 

 ein Geschlecht, das Gefühlen und Gedanken nie gehörte Worte zu leihen wußte, das aber arm 

 war an der Fähigkeit, aus sinnlichen Formvorstellnngen heraus zu denken und das, was es 

 bewegte, im Material der bildenden Kunst restlos aufgehen zu lassen. — 



DIE THEORETIKER UND DER ANTEIL DER NATIONEN. Mit dem Sturz des formalen 

 Gartens kam eine neue Gattung von Gartenliteratur zur Welt. Bisher war man sich über die 

 Grundbegriffe einig gewesen und hatte auch die ästhetischen Forderungen mit einer schönen 



1) Beschr. i. Taschenb. f. Natur- u. Gartenfreunde 1795 — 99, Plan 1799. — Schiller: Über den Garten- 

 kai, auf das Jahr 1795. — Goethe, Aus einer Reise in die Schweiz 1797: Stuttgart 2. 9. 97 und Brief aus 

 Tübingen an den Herzog 4. 9. 97. — 2) Über den sogen. Dilettantismus. 1799. — ^) W. Bode, Goethes Leben 

 im Garten am Stern. S. 123 f. Errichtet am 5. April 1777. 



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