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INTRODUCTION 



plomb * et que la corne de Tantilope ling brisent facilement ^ : la fou- 

 dre laisse après qu'elle est tombée, des pierres particulières qui naissent 

 du choc des vapeurs et matières subtiles du soleil et de sa femme ^: 

 des vapeurs de l'étoile polaire naît le yun mou [talc]* : le cristal est une 

 transformation de l'eau pendant mille ans% du sang des mauvais démons 

 nait l'agate ^ tout au contraire le sang de Tschang hung, en trois ans se 

 changea en //o?//z [lapis lazuli]^ D'origine moins relevée sont \e feou che^ 

 [pierre ponce], coagulation du sel ou de l'écume d'eau, et la tourbe dont la 

 légende des châtaigniers nous apprend l'histoire^; n'oublions pas la 

 pierre du serpent, sorte de bézoard^'', la pierre du nid du phénix *^ 

 Lorsque nous aurons encore cité la pierre ming yue *^ qui croît et 

 décroît avec la lune, et la pierre qui croît suivant la clarté du soleil*^ et 

 qui n'est autre probablement que la pierre de Bologne, presque toutes 

 les origines légendaires des pierres seront résumées. 



L'ambre, avons-nous vu, semblait peu répandu en Chine, il n'en est 

 que plus intéressant de citer le passage de Pfizmaier*'', « Le Kuang 

 ya dit : L'ambre jaune est une perle et croît de la terre. Au-dessus de 

 lui et près de lui, le sol ne produit aucune plante. Sa moindre profondeur 

 est de cinq pieds, la plus grande de huit à neuf. Il a la grosseur d'une 

 masse de dix nôsseln (?). On enlève la peau pour laisser couler l'ambre 

 jaune. 11 ressemble d'abord à la résine de pêcher. Pendant qu'elle 

 fige et devient consistante, il se forme... Dans l'empire du grand Thsin 

 [certainement Ta tsin], il y a beaucoup d'ambre jaune. 



« Dans les Souvenirs des choses variées^ il est dit : « Quand la sève du pin 

 coule dans le sol, après mille ans, elle se change en stechwinde (?)*^ Le 

 stechwinde devient ambre jaune au bout de mille ans. » 



Il nous reste maintenant à indiquer les quahtés magiques attribuées 

 aux pierres. 



Elles doivent également se séparer en deux catégories : les unes de 

 pure magie, les autres qui découlent de leurs vertus médicales. A la 



1. P. 165. 



2. P. 124. — Pfizmaikr, p. 218. 



3. P. 239. 



4. Pfizmaier, p. 205. 



5. P. 59. 



6. P. 182. — Pfizmaikr, p. 199. 



7. P. 187. 



8. P. 102. 



9. P. 99, 217. 



10. P. 90, 91, 132, 238. 

 H. Martini (Le P.), p. 176. 



12. Martini (Le P.), p. 58. — Hirth, CAina, 

 p. 55. 



13. Martini (Le P.), p. 94. 



14. Pfizmaier, p. 194. 



15. Certainement Pfizmaier a traduit litté- 

 ralement les caractères idéographiques et sa 

 traduction ne présente aucun sens explicable. 



