X LES LAPIDAIRES GRECS 



forme d'un gland. Elle contient aussi une pierre et quelquefois du sable. Elle est 

 molle et se rompt sous les doigts. Quant à celle qui vient de Lybie, elle est molle, petite, 

 de la couleur du sable, contient une pierre blanche et légère et se rompt facilement. Celle 

 qui vient d'Antioche, où on la trouve sur les rivages, est blanche et arrondie. C'est elle 

 que les aigles emportent dans leurs aires comme talisman pour leurs petits. C'est pour 

 cela qu'on l'appelle aétites, ce qui veut dire pierre d'aigle. Elle jouit de la propriété de 

 faciliter l'accouchement. On la met dans un morceau de peau et on l'attache sur la cuisse 

 gauche. On peut aussi la pulvériser et la jeter dans du lait de femme, y tremper de la 

 laine et la faire porter par une femme qui ne conçoit pas, et alors elle conçoit par la 

 grâce de Dieu. On la suspend aussi à un fil rouge et on la fait porter par des femmes 

 enceintes, auxquelles elle est salutaire. Elle empêche aussi l'avortement et l'issue du 

 fœtus avant son terme. On en met aussi dans une peau d'agneau, d'une odeur péné- 

 trante, que l'on place, sur le pubis et le sacrum au moment de l'accouchement, et, 

 quand viennent les douleurs, on l'enlève, parce que, si on la laissait, la femme se rom- 

 prait. Il en est de même pour les animaux. » 



Il est difficile, ce me semble, de trouver deux textes plus exactement 

 parallèles. L'un est la traduction littérale de l'autre, à part quelques mots 

 insignifiants. Ce n'est pas d'ailleurs la seule fois qu'Abolays introduit 

 dans son œuvre des passages entiers d'El-Ghaféky. Tout y est donc, tout, 

 excepté le « suivant Xénocrate » du commencement, qui est devenu 

 dans le Lapidaire espagnol, la Xénocrate, Al Ksoiicratis^ Al Çnfaratiz, l'x 

 n'existant pas en arabe, et le ks se transformant tantôt en x, tantôt en c ou 

 en z, en passant dans une langue occidentale. 



Belinas, le philosophe, que nous rencontrons dans les Lapidaires arabes, 

 dans El-Birouni entre autres, est-il Pline ou Apollonius de Tyanc ' ?Sacy, 

 Clément Mullet penchent pour Apollonius de Tyanc; Fliigel, au contraire, 

 adopte l'identification avec Pline. Leclerc nous semble trancher définiti- 

 vement la question en expliquant comment, philologiquement, Apollonius 

 a fait Boulonius, Belinious. Nous y ajouterons un petit argument qui, s'il 

 n'est pas décisif, prouvera tout au moins que les Orientaux ont trouvé, 

 dans la Vie et les Voyarjes d'Apollonius de Tyane, le point de départ d'une 

 légende qui a traversé tout le moyen âge : la pierre qui, mise dans l'eau, 

 la fait séparer à droite et à gauche. Sérapion, le Pseudo-Aristote, l'Aris- 

 tote de Liège, nous l'ont fidèlement conservée ; c'est le bitume. 



« On dit, écrit Philostrate, qu'un puits près de Babylone est plein de bitume, d'huile 

 et d'eau : quand on répand ce qu'on y a puisé, ces trois liquides se séparent l'un de 

 l'autre ^. » 



1. Berthelot, Chimie du moyen âge, t. I, 1 2. Ci-après, p. 27. 

 p. 237. 



