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pour protéger l'honneur des jeunes filles, il indique des remèdes pour les 

 brûlures, pour les yeux malades, pour la folie, pour les accouchements, 

 pour la fièvre, les dartres, la lèpre, la jaunisse, les hémorragies, pour 

 calmer les douleurs. Les Cyranides appartiennent très certainement à 

 l'Ecole d'Alexandrie ; or, je ne trouve rien ici qui puisse s'opposer à ce que 

 le Hcol TOTauwv se rattache à cette école. Je ne fais d'ailleurs en cela, mais 

 pour de nouveaux motifs, que suivre l'opinion des érudits qui se sont 

 jusqu'ici occupés de ce traité. 



Maintenant, à l'inverse des Cijranides, dont les éléments sont insé- 

 parables dans leur association, il est possible ici de dégager, sans pour 

 ainsi dire qu'on s'aperçoive de l'opération, un véritable lapidaire, qui 

 doit, précisément à cause de son étrangeté, à cause des pierres absolument 

 nouvelles qu'il nous apporte, prendre une place importante au milieu des 

 textes à comprendre dans le Corpus des Lapidaires. 



On a cru pouvoir rapprocher notre traité de la Vie dApollo?iius de Tyane, 

 parce que là aussi il est question de merveilleux; pour ma part, je suis 

 absolument opposé à ce rapprochement. En aucun point, je n'y vois de 

 ressemblance, ni dans la composition, ni dans les idées. La Vie d'Apollo- 

 nius de Tyane est un roman, le Traité des Fleuves, un livre hermétique. A 

 bien étudier Apollonius de Tyane, il y a des choses, qui au premier abord 

 paraissent tout à fait invraisemblables, mais qui ont un fonds certain de 

 réalité : chez le Pseudo-Plutarque, tout est fictif. Il est môme assez curieux 

 de trouver dans Apollonius de Tyane un jugement sur les poètes, qui 

 semble absolument s'appliquer au Traité des Fleuves : « Les poètes ne 

 parlent que d'amours criminels et incestueux, de blasphèmes contre les 

 dieux, d'enfants dévorés, de perfidies et de querelles coupables » : ne dirait- 

 on pas vraiment le résumé du Pseudo-Plutarquc ? Devons-nous davantage 

 rechercher ses rapports avec les Opéra moralia? J'en reviens toujours 

 à mon principe: le flcol -oTatxwv est un traité magique et médical, qui doit 

 être étudié comme tel, et rapproché seulement de ses similaires. Il faut 

 donc demander aux idées contenues dans ce lapidaire, sous l'empire de 

 quelles influences l'auteur a été amené à le composer. 



Dans le lapidaire que nous en avons extrait, se trouvent vingt-huit 

 pierres; en réalité, il n'y en a que vingt-quatre certaines, car trois sont 

 répétées dans trois endroits diff'érents : une intaille naturelle, le cylindre 

 et la pierre des Vierges ; une enfin, la pausilype^ est très probablement 

 une plante, non une pierre. Le lychnis et l'aster, qui n'est autre que l'as- 

 térite, le béril, la sardoine, l'antipathe sont bien connus; quelques-unes 



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