384 SYMBIOGENESIS 



as against human excesses, and he has the common-sense to 

 perceive that the frequent causes of pessimism lie at home 

 rather than with Nature. 



Again he says (Book IV.) : 



C'est moins la force des bras que la moderation des coeurs qui rend 

 les hommes independants et libres. Quiconque desire peu de chose tient 

 a peu de gens, mais confondant tou jours nos -vains desirs avec nos 

 besoins physiques, ceux qui ont fait de ces derniers les fondements de la 

 eociete humaine ont toujours pris les effets pour les causes, et n'ont fait 

 que s'egarer dans tous leurs raisonnements. II y a dans 1'etat de 

 nature une egalite de fait reelle et indestructible, parce qu'il est 

 impossible dans cet etat que la seule difference d'homme a homme soit 

 assez grande pour rendre 1'un dependant de 1'autre. II y a dans 

 1'etat civil une egalit< de droit chimerique et vaine parce que les moyens 

 destines a la maintenir servent eux-memes a la detruire, et que la force 

 publique ajoutee au plus fort pour opprimer le faible rompt 1'espece 

 d'equilibre que la nature avait mis entre eux. 



This equilibrium of species in Nature to which Rousseau 

 here refers, and a disturbance of which, according to him, leads 

 to distorted social relations, distorted reasonings and distorted 

 values generally, may be interpreted as the symbiogenetic 

 equilibrium. We may read his protest as directed against 

 every form of social and political exploitation, against pre- 

 dominance of brutal force over right. He pleads for true 

 democratic restraint, democratic frugality and resulting 

 democratic virtue and independence. 



In all that is best in modern French thought we seem 

 again to hear the voice of Rousseau, of his splendid message 

 to the world. To quote again from Bougie, as a typical repre- 

 sentative of French sociology : 



En travaillant a abaisser toutes les barrieres qui les separent, et 

 a ouvrir, au concours de tous, tons les cercles sociaux, il semble au 

 contraire que la democratie prenne des precautions tres legitimes, pour 

 la meilleure utilisation sociale des capacites naturelles 



Or la demande des societes democratiques est claire. II leur faut 

 sans aucun doute, pour les faire vivre et progresser, des peuples d'hommes 

 forts, forts per le corps et 1'esprit ; mais il leur faut encore et surtout 

 des forts qui n'abusent pas de leur force, qui sachent la consacrer au 

 service de tous, et en limiter quand il le faut les exigences par le souci 

 des droits des faibles, des hommes forts par la conscience. Et c'est 



