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bereits bekannt. Die Römer haben die Falkenjagd nach 

 Oppian^) folgendermaßen betrieben: »Der gefesselte Falke 

 wurde auf einen Baumstumpf gestellt. Bei seinem Anblick, 

 duckten sich die Vögel aus Angst unter die Zweige und wagten 

 wie Menschen, die auf ihrer Wanderung plötzlich einen Räuber 

 vor sich sehen, sich nicht zu rühren, fest gebannt von dem 

 Anblick des Raubvogels"). So konnte der Vogelsteller 

 sich leicht ihrer bemächtigen«. Falls die Juden einst selbst 

 die Falkenjagd ausübten, werden sie wahrscheinlich das 

 eben beschriebene Verfahren eingeschlagen haben. Denn 

 es ist nicht anzunehmen, daß sie den Falken auf das 

 jagdbare Tier selbst stoßen ließen, weil der Falke ein 

 Raubvogel ist, dessen Klauen nach talmudischer Anschauung 

 in dem Körper des von ihm getroffenen Tieres Gift zurück- 

 lassen^). Dadurch wird aber die Lebenskraft des Tieres 

 vermindert und deshalb sein Genuß nach dem Gesetze ver- 

 pönt, selbst wenn es nach Vorschrift geschlachtet ist. 



Jagdrecht. 



Die Angaben unserer Quellen über diesen Gegenstand 

 sind dürftig. Außer der oben im Abschnitt »Bedeutung und 

 Wertschätzung der Jagd« gegebenen Erklärung hat dies 

 seinen Grund vielleicht auch darin, daß die Jagd nicht 

 wichtig genug erschien, um ihretwegen viele Gesetze 

 aufzustellen. Daß das Jagen jedem freistand^), ebenso 

 wie im alten Italien^) »jeder an jeglicher Stelle frei 



Kappe (burga') gelüftet ; er wird freigelassen, schießt nach oben in 

 die Krone der Palme und jagt die Vögel in das Netz, das samt seinem 

 Inhalte dann von dem Jäger heruntergeholt wird.« 



1) Ixeutica III, 5 ff. (Miller 103). 



2) Vgl. hierzu BA. IV, 421: »Meine Knie, die in Banden ge- 

 schlagen sind wie von einem Falken«. 



») Chull. III, 1 u. b. Chull. 53a. 



*) T. B. kamma VIII, 17: \^p:t2: pxi Qipo'rso 5r]ij?i n^n pni Ss«: 

 Maim., Jad Chasakah ."ijriöi ~''"rT r:oh~ I, § 1. 



5) Digesta, Buch 41, Tit. I, 1 (Mommsen II, 487, 8j. Vgl. v. 

 Kaiser 6 u. ö. 



