|n:p und S'j'rp an den meisten Stellen') tatsächlich Tier- 

 hetzen im Amphitheater gemeint sind, ergibt sich aus der 

 Bedeutung des lateinischen venationes, das ganz ebenso die 

 Tierhetzen im Amphitheater bezeichnet, welche als eine 

 besondere Belustigung der Zuschauer im Circus im zweiten 

 vorchristlichen Jahrhundert eingeführt worden sind und 

 später in der Kaiserzeit eine überaus große Verbreitung 

 erlangt haben^). 



Zuletzt sei noch auf einen anderen Grund verwiesen, 

 der die Jagd bei den Juden nie zu einer großen Bedeutung 

 kommen ließ. Bekanntlich erlaubt das Gesetz dem Juden 

 nur solche Tiere zum Genuß, die wiederkäuend sind und 

 gespaltene Klauen hab?n^), und auch dann erst, wenn sie 

 vorschriftsmäßig geschlachtet sind'). Da die Anzahl der 

 Tiere, welche diese Merkmale an sich tragen, nur gering 

 ist, waren auch hier wieder der Ausübung der Jagd auf 

 Wild Schranken gesetzt. 



Der Jäger. 



Der Jäger heißt im biblischen Zeitalter '^\^^). In misch- 

 nisch-talmudischer Zeit wird aber unter dem Zajjad nicht 



1) Stephanus, Thes. graec. liiig. IV, 2117: xuvriYta et xuv'OYSTtix 

 ab scriptoribus medii aevi Pngnae bestianim dicuntur, quae populo 

 spectandae exhibebantur; v. Kayser 2, Fürst, Ein). 24 f. — b. Aboda 

 sara 18b bszeichnet ohne Zweifel die Tierhetze im Amphitheater, 

 das beweist nicht allein der Ausdiuck lü^, sondern die unmiitelbar 

 voranstehenden mX'tO'ü und rilX^Dp"*p (gegen L. IV. 334 a, der Raschi 

 z. St. anführt). Die Vorstellung die in Lev. r. 13, 3 und b. B. bathra 

 75a zu Tage tritt, ist vielleicht zurückzuführen auf die Kämpfe der 

 Krokodile in den Amphitheatern. Die Arena konnte unter Wasser 

 gesetzt werden. So ließ Kaiser Augustus einmal 36 Krokodile kämpfen. 

 (Weiß 1148). Nur Esth. r. 3, 14 und Tanchuma lassen sich möglicher 

 Weise ais Jagd im gewöhuiichen Sinne auffassen. 



«) Mommsen, Rom. Gesch.» I, 852 ff. 



=>) Lev. 11, 3; Deut. 14, 6. 



*; b. Chullin 28a mit Bezug auf Deut. 12, 21. 



5) Jer. 16, 16. 



