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D'ailleurs, la parole esl Texpression delà pensée, lamlis 

 que le gesle n'est souvent que la démonslration <les besoins ; 

 celui-ci est tout physique , l'autre appartient à l'esprit. 



Il ne faut pas supposer cepenJant que la voix ariiculée du 

 perroquet S'Oit une preuve delà supériorilé de son intelligence 

 sur celle des autres animaux, et de son analogie avec celle 

 de riiomme. Nous avons toutefois observé que, dans la 

 classe des oiseaux, les perroquets montrent le cerveau le plus 

 perfectionné ; ainsi les lobes antérieurs de ses hémisphères 

 sont plus prolongés que dans les rapaces ; leur encéphale 

 est plus large et plus aplati que long. Il y a seulenneul un 

 point de contact entre les intelligences , mais non pas une 

 ressemblance : c'est en quelque sorte une imitation machi- 

 nale. Le penoquet articule des mots , mais ce n'est pas un vrai 

 langage. De même qu'on apprend un air à une Unole avec 

 une serinette, on apprend 9x1 perroquet un mot qu'il répète 

 sans savoir pourquoi ; il n'en comprend pas la signification : 

 s il sait le répéter dans certaines occasions, parce qu'on le 

 lui a enseigné, il n'en voit pas la raison comme Thomme. Il 

 dit indifféremment une prière et une injure , et ses quiproquo 

 involontaires prouvant son défaut d'intelligence , passent 

 chez des personnes irréfléchies pour un trait d'esprit , une 

 marque d'ironie, ou toute autre chose dont il est très-in- 

 capable. 



Car il y a deux sortes d'imitations , l'une qui est toute 

 physique, et qui dépend de la similitude de l'organisation ; 

 l'autre qui est le fruit de la réflexion, de la volonté et de 

 l'intelligence. Le singe ^ le perroquet^ ont la première espèce 

 d'imitation; l'homme seul a la seconde. L'une n'exige que 

 de la mémoire et une aptitude de fonctions organiques ; 

 l'autre demande une étude approfondie, comme celle dea 

 comédiens et des tragédiens. Il ne suffit pas, en effet, de 

 copier l'extérieur, comme fait la bête ; il faut de plus mouler 

 son âme sur celle de son modèle ; or, quel animal peut ja- 

 mais élever son intelligence à la hauteur de celle de 

 l'homme ? 



Cette imitation diffère encore en un point bien essentiel { 

 c'est qu'étant toute physique chez les animaux, elle périt 

 avec les individus, et ne se transmet point par l'éducation, ou 

 plutôt il n'y a pas de véritable transmission dans l'animal. I5n 

 chien bien élevé n'apprend pas de lui-même à ses petits tout 

 ce qu'il a reçu de la main et de rintelligence de l'homme ; 

 il meurt, et tout périt avec lui : les seules qualités inhérentes 

 à l'espèce persistent. Mais il en est tout autrement dans 

 l'homme. Son existence morale est agrandie de toute celle 

 do« siècles passés et des âges contemporains. Il ne vil pas 



