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lies de forme , ou toute autre déviation de la nature , se rat- 

 tachent encore à d'autres lois générales qui rentrent néces- 

 sairement dans la composition de l'harmonie de l'univers, 

 ainsi que la mort, les maladies, les poisons et tout ce que 

 nous jugeons , par rapport à nous , mal et désordre de la 

 nature. 



Nous reconnoissons donc un principe d'intelligence et de 

 prévoyance dans l'univers ; nous le reconnoissons à sesinef- 



ces de la nature, d'atlmirables propriétés dans les corps; il élargira le 

 domaine des srierices par des découvertes , ou ramènera ses obser- 

 vations à des faits analogues, antérieurement Connus. Ainsi, les pres- 

 tiges du Magnàf/sme animal sont , pour tout médecin philosophe et 

 instruit, des effets évidens de l'influence de la sensibilité sur l'ima- 

 gination , et de l'empire de l'autorité morale. 



Pour qu'il y eût de vrais miracles , il faudroit que la nature inter- 

 rompit ses lois, ou que leur cours pût se déranger, soit au gré d'un 

 homme puissant , soit spontanément. Mais n'est-ce pas un délire que 

 de croire, avec des paroles, ou la simple volonté, transporter des 

 montagnes, et faire tomber la lune sur la terre? Il faut beaucoup 

 de foi pour admettre de tels prodiges , et ce n'est pas sans raison , je 

 l'avoue, que l'on peint cette vertu théologale avec un épais bandeau 

 sur les yeux. On n'en pouvoit pas faire une plus vive satire. 



Si l'on comprenoit toute la grandeur et la majesté de cette nature, 

 .si haute et si magnifique , qui, sortie du trône éternel de Dieu, dirige 

 la course des astres et des soleils, dans l'immensité de l'empyrée, 

 selon les lois immuables calculées pendant tant de siècles, on seroit 

 un peu moins prompt à s'imaginer que des patenôtres puissent faire 

 crever dans les champs, des chenilles et des hannetons. La marche 

 éternelle de l'univers se déraugera-t-elle pour que Mahomet grimpe 

 au ciel sur la jument Borak? Il ne seroit pas permis en chaque pays, 

 de douter publiquement des miracles qu'on y admet comme fonde- 

 ment des plus puissantes institutions ; c'est l'unique moyen qu'on ait 

 cru pouvoir employer pour soumettre les esprits, comme si le spec- 

 tacle sublime de l 'univers ne manifi-stoit pas lui-même un témoignage 

 de la divinité, bien au-dessus de tous les prestiges imaginables! 

 Qu'arrive-t-il de cette fausse route? Si !e dévot, pour peu qu'il étudie 

 la physique , vient à douter de la réalité d'un prodige, il se précipite, 

 de dépit, dans l 'athéisme ; car toute sa religion, uniquement fondée sur 

 une base si mouvante qu'est la foi, croule avec elle : au contraire, 

 l'homme qui ne voit point de miracles, mais partout l'ordre magnifi- 

 que du monde , est pénétré sans cesse de la présence d'un être su- 

 prême et créateur, dont il adoie les décrets éternels, dans une 

 profonde soumission d'esprit et de cœur. Aussi, la superstition ca- 

 lomnie et repousse les sciences ; mais la véritable religion avec les 

 sciences, dans les Ne^vton eî les Linnaeus, prosternoit ces sublimes 

 génies devant les œuvres de la divinité. 



Ce seroit trop imiter la lâche philosophie de nos jours, que de ne 

 pas oser déclarer un Dieu et des causes finales manifestes, devant les 

 athées, comme il y auroit une pareille foiblessc à méconnaitrela puis- 

 i-tucede la nature et ses luisinviolabies, devant les Ligolssuperstitieux, 



