veuses, quoiqu'il les y rapporte. Les effets des songes appar- 

 tiennent à cet ordre de phénomènes ; ainsi les rêves volup- 

 tueux présentent des images qui réagissent sur les organes 

 sexuels comme dans la réalité. D'autres faits analogues s'exé- 

 cutent même pendant la veille chez des fous qui se voient 

 sans cesse obsédés par une idée fixe dans le cerveau; tel étoit 

 Oreste poursuivi par les Furies. La crainte, l'amour impri- 

 ment surtout des images persistantes. On peut les comparer h 

 ce qui se passe dans les organes de la vue ou de l'ouïe frappés 

 long-temps ou fortement d'une lumière ou d'un son très-écla- 

 tans; l'ébranlement se perpétue plus ou moins après l'impres- 

 sion elle-même. Ces profondes images, chez les maniaques, 

 leur dérobent même le sentiment des objets réels ; car celui 

 qui croyoit avoir des jambes de paille, les voyoit très -bien 

 pourtant en chair et en os. 



Dans les phénomènes intellectuels , tantôt l'action des sens 

 extérieurs prédomine, tantôt le centre cérébral réagit prin- 

 cipalement. De là sont nés deux modes d'existence philoso- 

 phique pour l'homme : la vie , soit active , soit contempla- 

 tive, le péripalétisme ou le platonisme chez les anciens; et 

 parnii les modernes, la doctrine de Locke , de Condillac, 

 qui fait émaner des sensations extérieures tout le système in- 

 tellectuel, et la philosophie de Leibnilz, de Kant qui tire tout 

 notre être moral du dedans et des formes propres de la pen- 

 sée abstraite , par des spéculations transcendantes. Locke 

 procède par analyse et décomposition ; il reconnoît , avec 

 Aristote, que rien n'existe dans l'esprit , qui ne soit entié par 

 les organes extérieurs, et qu'à la naissance , le cerveau, privé 

 de toute idée innée , est comme une table rase. Les platoni- 

 ciens de l'antiquité et les idéalistes modernes, se concentrant 

 dans la contemplation , et fermant, au contraire , tous leurs 

 sens extérieurs dans l'abstraction absolue et l'isolement, cher- 

 chent à reconnoître , à priori, les formes essentielles de l'en- 

 tendement, ses directions primitives , l'existence indépen- 

 dante du moi , sans le corps , dans l'espace et le temps. Par 

 là sont entraînés à l'illuminisme , à Texaltation de l'enthou- 

 siasme , les philosophes qui suivent ce mode de contempla- 

 tion ; comme il arrive aux Orientaux, dont la vie indolente , 

 sous leur climat chaud, favorise extrêjnement cet état de con- 

 centration cérébrale , au point qu'ils se plongent dans des 

 extases ou des ravissemens d'esprit pendant lesquels ils ces- 

 sent de seniir les chocs extérieurs. Au contraire, la philoso- 

 phie analytique ou qui procède à l'aide des sensations et des 

 expériences , exerçant lesmouvemens corporels, et jugeant 

 d'après les rapports des objets extérieurs qui nous frappent, 

 constitue le réalisme , philosophie plus matérielle qui peut 



