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respondances , cette suLlime harmonie qui les unit , et vous 

 reconnoîtrez combien Dieu , ou cette grande âme du monde, 

 est admirable dans toutes ses œuvres et dans toutes ses nuan- 

 ces de vie. 



Mais l'homme est surtout son être de choix , le chef-d'œuvre 

 snv lequel la suprême intelligence s'est plu à verser ses dons , 

 et qu'elle orna d'un rayon éclatant de sagesse et de génie. 

 Nous existorr. en Dieu , nous vivons en lui, comme l'a dit 

 l'apôire : In D'i vwimus , mocemur, et sumus , et k notre mort, 

 la puissance qui nous anime retourne à sa céleste origine. 



Comme l'âme du monde physique conserve une attraction 

 perpétuelle vers sa source, elle communique cette même ten- 

 dance à la matière avec laquelle elle est unie ; plus cette âme 

 se rapproche de son origine, plus elle acquiert de prépon- 

 dérance sur la matière , de même qu'un corps se pénètre 

 d'autant plus de chaleur à mesure qu'il s'approche davan- 

 tage du foyer qui la répand. Ainsi , la terre remonte gra- 

 duellement à l'état végétal , la plante aspire à l'état animal, 

 et la bête aspire à celui de l'homme, à mesure que la ma- 

 tière se pénètre davantage de l'esprit de vie. Nous aspirons 

 de même à un état plus noble et plus relevé par l'instruction , 

 par les lois, les religions, les sciences; nous essayons de 

 nous élancer jusqu'au trône de la Divinité ; tout nous y at- 

 tire et tend à nous réunir avec notre essence ; mais le poids 

 de la matière nous retient sur la terre pendant cette vie. 

 Ainsi , l'homme est le fils du ciel et de la terre , c'est-à- 

 dire , de Dieu et de la matière. 



Nous sentons en nous-mêmes ces deux principes contraires. 

 Dans l'enfance, l'élément matériel domine, et le principe 

 spirituel ne se développe entièrement qu'à l'époque de l'âge 

 mùr; il se dégage de plus en plus de la substance purement 

 corporelle pour retourner librement à sa mort vers son ori- 

 gine. Tous les senlimens abjects, les vices et toutes les cupi- 

 dités basses de l'homme, appartiennent à la partie la moins 

 noble de son être , à celle qui participe le moins de la Divi- 

 nité ; mais les pensées grandes , les affections sublimes et 

 généreuses sont du domaine de la partie spirituelle. Aussi 

 voyons-nous que la sagesse, la raison , le jugement, augmen- 

 tent dans les hommes , à mesure que leur cerveau se per- 

 fectionne, c'est-à-dire, à mesure que leur portion divine 

 surpasse la partie terrestre. 



L'homme est donc de deux natures : l'une qui l'anime , 

 l'autre qui est animée, c'est-à-dire, l'âme et le corps , la 

 partie divine et la partie matérielle. La première est répartie 

 dans tous les organes du corps, mais en proportions diverses ; 

 ainsi, le cerveau, les nerfs, le cœur, les organes sexuels, en 



