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t».pag' 277 ), que Vhomme tient de la nature , des penchaus 

 qui se développent plus ou moins chez lui , selon que les cir- 

 constances y sont plus ou moins favorables , et que sa rai- 

 son ouïe degré de rectitude de son jugement ne se trouve 

 pomt capable de les maîtriser , les modifier ou diriger. Ces 

 penchans , qm sont dans son essence , prennent tous leur 

 source dans celui à la conscvation de son être, et produisent en 

 lui les quatre suivans : 



i." Une tendance constante vers le bien-être qui , d'une 

 part, le porte à satisfaire à tous les genres de besoins phy- 

 siques et moraux, à multiplier ces besoins et les désirs eux- 

 mêmes , et , de 1 autre part , l'excite à fuir la souffrance et 

 toutes les sortes d incommodités, etc. ; 



:iP y amour de soi-même ou l'intérêt personnel dont l'excès 

 constitue l'égoïsme, et d'où naissent la cupidité , l'avarice 

 1 envie , l'amour-propre , etc. ; * 



3." Un penchant à dominer; penchant qui peut acquérir une 

 énergie extrême , fait saisir tous les moyens , employer tou- 

 tes les formes ; qui s'exerce par le pouvoir, par les richesses , 

 les dignités , les distinctions de tout genre , et qui donne 

 lieu à toutes les ambitions , toutes les tyrannies , l'intolé- 

 rance, etc., etc.; • 



4..° Une répugnance pour sa destrucûon ; répugnance qui le 

 porte à se soustraire , dans sa pensée , aux lois immutables 

 de la nature. 



Ces penchans, qui en amènentune multitude d'autres subor- 

 donnés , se sont toujours montrés les mêmes et se trouveront 

 toujours tels dans Vhomme de tous les pays et de tous les 

 temps , parce qu'ils lui sont donnés par la nature. Mais en 

 même temps, elle l'a rendu susceptible d'acquérir, dans un 

 degré quelconque , ce qu'il nomme la raison, qui n'est elle- 

 même que le plus haut degré de rectitude de son jugement; or, 

 celui-ci peut lui donner des moyens pour arrêter le dévelop- 

 pement de ceux de ses penchans qui lui seroient nuisible^ 

 Cependant , comme tout est mesuré par les lois de la natuie 

 1 homme ne peut employer le degré de raison qu'il possède ' 

 que lorsqu'il est supérieur à celui du penchant qu'il lui im- 

 porte de retenir : ce fait est constant. 



L'étude approfondie des penchans que je viens de citer- 

 celle de leurs divisions et sous -divisions nombreuses que je 

 n ai pas dû détailler ; enfin, celle des circonstances qui favo- 

 risent leurs développemens , constituent les seconds objets à 

 considérer pour arriver à la connoissance de Vhomme , el re- 

 connohre la source de ses actions. Une troisième et dernière 

 sorte de considérations me reste à indiquer; c'est celle qu? 

 concerne les senîimcns que l'homme se forme intérieurement, 



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