]]^3 2' Geschichte der alten Philosophie. 



typische Charakter des antikeü Denkens und die hohe pädagogische 

 Bedeutung seiner Geschichte. Unsere heutige Sprache und Weltauffassung 

 sind durchgängig von den Ergebnissen der antiken Wissenschaft durchsetzt, 

 und die naive Schroffheit, mit welcher die antiken Philosophen den ein- 

 zelnen Motiven des Nachdenkens bis in die einseitigsten Konsequenzen 

 nachgehen, ist in hervorragender Weise dazu geeignet, die sachliche und 

 psychologische Notwendigkeit klarzulegen, mit welcher nicht nur die phi- 

 losophischen Probleme, sondern auch die sich in der Geschichte stetig 

 wiederholenden Richtungen ihrer Lösungsversuche entspringen. Auch dem 

 allgemeinen Entwickelungsgange der antiken Philosophie darf man eine 

 typische Bedeutung insofern zuschreiben, als dieselbe zuerst mit unbe- 

 fangenem Mute sich der Erkenntnis der Aussenwelt zuwendet und, dabei 

 gescheitert, auf die Betrachtung der Innenwelt sich zurückzieht, um von 

 da aus mit erneuter Kraft das Begreifen des Weltalls zu versuchen; und 

 selbst die Schlusswendung, mit welcher das antike Denken den gesamten 

 Apparat seiner begrifflichen Erkenntnis in den Dienst des sittlich-religiösen 

 Bedürfnisses gestellt hat, ist von charakteristischem und mehr als histori- 

 schem Wert. 



Die typische Bedeutung der antiken Philosophie ist mehrfach übertrieben ^vorden. 

 wenn man die verschiedenen Pliasen der neueren Philosophie und deren einzelne Persön- 

 lichkeiten in genaue Analogie zu den Erscheinungen des Altertums setzen wollte: cf. 

 K. V. Reichlin-Meldegg, Der Parallelismus der alten und neuen Philosophie, Leipzig und 

 Heidelberg 186-5. Eine solche spezielle Parallelisierung ist schon deshalb unmöglich, Aveil 

 alle Gestalten der modernen Bildungsgeschichte sehr viel voraussetzungsvoller und kom- 

 plizierter sind als diejenigen der antiken Welt. Der typische Charakter der letzteren gilt 

 nur insofern, als sie in grossen, oft beinah grotesken Zügen die einfachen Grundformen 

 des Geisteslebens repräsentieren, welche bei den Neueren nur in vielverschlungenen 

 Mischungen wiederkehren. 



2. Die Gesamtheit dessen, was als antike Philosophie bezeichnet zu 

 werden pflegt, zerfällt in zwei grosse Massen, welche sowohl hinsichtlich 

 ihres Kulturhintergrundes als auch in betreff ihres geistigen Grundcharak- 

 ters wesentlich von einander verschieden sind. Diese beiden Teile sind 

 einerseits die griechische, andererseits die hellenistisch -römische 

 Philosophie. Als äussere Grenzbestimmung zwischen beiden darf das Todes- 

 jahr des Aristoteles, 322 v. Chr. gelten. 



Die griechische Philosophie erwächst auf dem Boden einer in sich ge- 

 schlossenen nationalen Kultur, sie ist ein reines Erzeugnis des griechischen 

 Geistes. Die hellenistisch-römische Philosophie hat zu ihrer Voraussetzung 

 die schon viel mannigfaltigeren und widerspruchsvolleren geistigen Be- 

 wegungen, durch welche sich seit den Tagen Alexanders des Grossen in 

 immer wachsendem Umfange für die das Mittelmeer umwohnenden Völker 

 eine die nationalen Unterschiede ausgleichende Weltkultur erzeugte, deren 

 Vollendung äusserlich das römische Reich, innerlich das Christentum dar- 

 stellt: und die hellenistisch-römische Philosophie ist in diesem Verschmel- 

 zungsprozess selbst einer der wichtigsten Faktoren. 



Diesen verschiedenen Voraussetzungen entspricht eine nicht minder 

 bedeutsame Verschiedenheit des wissenschaftlichen Interesses in beiden 

 Perioden. Die griechische Philosophie beginnt mit der Verselbständigung 

 des Erkenntnistriebes, sie bewegt sich durchgängig um eine von Neben- 



