A. Griechische Philosophie. Einleitung. (§ 7—9.) 127 



8. Wenn so der aus dem Handel erwachsende Reichtum die mate- 

 rielle Grundlage für die freie Entwickelung des griechischen Geistes ge- 

 währte, so führte er andererseits zu Verschiebungen der politischen und 

 sozialen Verhältnisse, welche sich ebenfalls für die Entwickelung des gei- 

 stigen Lebens günstig erwiesen. Anfänglich hatten auch in den ionischen 

 Städten die vornehmen Geschlechter geherrscht, welche hier vermutlich 

 den kriegerischen Scharen entstammten, die bei der sog. ionischen Wan- 

 derung aus dem europäischen Festlande über die Inseln gekommen waren. 

 Aus dem Handel aber erwuchs mit der Zeit ein wohlhabender Bürgerstand, 

 der die Macht der Aristokraten beschränkte und bekämpfte. Dieser demo- 

 kratischen Tendenzen bemächtigten sich teils kühne und ehrgeizige, teils 

 besonnene patriotische Männer, um nach Zertrümmerung der Adelsherrschaft 

 eine die Interessen aller Stände möglichst ausgleichende Alleinherrschaft 

 zu errichten. Die Tyrannis auf demokratischer Grundlage ist die typische 

 Staatsform dieser Zeit: sie breitet sich, immer mit lebhaften und oft langen 

 Parteikämpfen, von Kleinasien aus über die Inseln auch nach dem euro- 

 päischen Griechenland aus. Thrasybul in Milet, Polykrates in Samos, Pittacus 

 in Lesbos, Periander in Korinth, Pisistratus in Athen, Gelon und Hieron 

 in Syracus — ihre Höfe gestalten sich um diese Zeit zu Mittelpunkten 

 des geistigen Lebens, sie ziehen die Dichter an sich, sie gründen Biblio- 

 theken, sie unterstützen jede Regung in Kunst und Wissenschaft. Auf 

 der andern Seite aber treibt die politische Depossedierung die Aristokraten 

 in grollende Zurückgezogenheit: unzufrieden mit den öffentlichen Zuständen, 

 ziehen sie sich in das Privatleben zurück, das sie mit den Gaben der Musen 

 sich schmücken. Heraklit kann als hervorragendes Beispiel für diesen 

 Vorgang gelten. So begünstigte der Umschwung der Verhältnisse auf 

 vielen Wegen die Entfaltung und Ausbreitung der geistigen Interessen. 



Diese Bereicherung des Bewusstseins, dieses Wachstum der höheren 

 Kulturthätigkeiten bei den Griechen des 7. u. 6. Jahrhunderts zeigte sich 

 zuerst in der Entwicklung der lyrischen Poesie, bei welcher der allmäliche 

 Übergang von dem Ausdruck allgemeinen religiösen und politischen zu 

 demjenigen persönlichen, individuellen Gefühls einen typischen Prozess 

 bildet. In dei' leidenschaftlichen Aufregung der inneren politischen Kämpfe 

 wird das Individuum sich seines selbständigen Rechts und ^\'ertos bewusst 

 und schickt sich an, dasselbe nach allen Richtungen geltend zu machen. 

 Neben der lyrischen Dicht nng (u-wächst mit der Zeit die satirische als der 

 Ausdruck des scharf und witzig entwickelten Einzehirtoils und, ein noch 

 mehr charakteristisches p]rzeugnis der Zeitrichtung, die sog. gnomischo 

 Dichtung, deren Inhalt die sentenziöse Besinnung auf moralische (Jrund- 

 sät/.e bildet. Dies Moralisieren, das auch in der FaheMiclitung und anderon 

 litterarischen Wendungen zu Tage tritt, darf aber als Symioin tiir iMui» 

 tiefere Bewegung des Volksgeistes angesehen werden. 



IK Denn eiiK; solclu^ Kclie.xion auf die Ma.vinu'u iK'r sittlichen Beur- 

 teilung weist, wenn sie in grösserem Umfange auftritt, umnittelbar darauf 

 liin, dasH die Geltung derselben irgendwie IVaglidi geworden, dass die 

 Substanz des VolksbewusHtseins ins Schwanken Jjeraten ist und dass dii^ 

 Vürselbstilndigung tlcr Individucu zur Durclibrcclning dci- durch das allge- 



