A. Griechische Philosophie. Einleitung. (§ 10.) 129 



erzogen und die Neigung zum Aussprechen desselben herangebildet worden, 

 so war es eine unausbleibliche Folge, dass eine ähnliche Emanzipation der 

 einzelnen Persönlichkeiten von der allgemeinen Denkweise auch auf dem 

 theoretischen Gebiete Platz griff und das selbständige Urteil auch hier 

 eintrat, um sich eigne Ansichten über den Zusammenhang der Dinge zu 

 bilden. Diese Neigung konnte sich aber nur in einer Neugestaltung und 

 Verarbeitung desjenigen Materials bethätigen, welches die Einzelnen teils 

 in dem vorher durch die praktische Lebensbewegung ihrer Nation ange- 

 sammelten Schatze von Kenntnissen teils in den religiösen Vorstellungen 

 vorfanden. 



10. Das praktische Wissen der Griechen war seit der Zeit von 

 Hesiod's t^y« xcd /^iitgai bis zu derjenigen um 600 v. Chr. in ganz ge- 

 waltigen Dimensionen gewachsen, und es darf zweifellos geglaubt werden, 

 dass die findigen, handelsbetriebsamen lonier gar Vieles den Orientalen 

 abgelernt hatten, mit denen sie verkehrten und — konkurrierten. Bei 

 diesen, zumal den Ägyptern, Phöniciern und Assyrern, fanden sie ein durch 

 viele Jahrhunderte hindurch aufgespeichertes Wissen vor, und es ist un- 

 denkbar, dass sie sich dasselbe nicht, wo sie konnten, angeeignet haben 

 sollten. 



Die Frage, wieviel die Griechen vom Orient gelernt haben, ist durch mannigfache 

 Stadien hindurchgegangen. Gegenüber den unkritischen, oft phantastischen und leicht ab- 

 zuweisenden Aussagen der spätem Griechen, welche alles Bedeutende ihres eigenen Be- 

 sitzes aus ehrwürdigstem Alter orientalischer Tradition herleiten wollten, gab sich die 

 neuere Philologie in ihrer Bewunderung des Griechentums der Meinung von einer völlig 

 autochthonen Genesis desselben hin. Je mehr aber die mit dem Anfang dieses Jahrhun- 

 derts beginnende Bekanntschaft mit dem alten Orient Ähnlichkeiten und Beziehungen zwi- 

 schen den verschiedenen Gestaltungen der älteren und der griechischen Kultur zu Tage 

 treten Hess, je mehr andererseits aus philosophischen Überzeugungen die Kontinuierlichkeit 

 des kulturgeschichtlichen Prozesses ins Auge gefasst wurde, um so lebhafter wiederholte 

 sich, speziell in der Geschichte der Philosophie, die Tendenz auch die Anfänge der grie- 

 chischen Wissenschaft auf orientalische Einflüsse zurückzuführen. Mit glänzender Phan- 

 tasie versuchte A. Roth (Geschichte unsrer abentUändischen Philosophie, Mannheim 1858 fF.) 

 die Angaben der Neuplatoniker zu rehabilitieren, welche durch allegorische Ausdeutung 

 und Umdeutung den aus dem Orient eingeströmten Mythologemen philosophische Lehren 

 des Griechentums unterlegten, um dann diese als uralte Weisheit in jenen wiederzufinden. 

 Mit weit ausschauender, gewaltthätiger Konstruktion wollte Glaüisch (Die Religion und 

 die Phih)Sophic in ihrer weltgeschichtlichen Entwickelung, Breslau 1852) in allen Anfängen 

 der griecliischen Philosoidiie direkte Beziehungen zu den einzelnen orientalischen Völkern 

 sehen und das Verhältnis so auffassen, als nähmen die Griechen die reifen l'rodukte 

 aller übrigen Kulturvölker successive in sich auf wie es aus folgenden Titeln seiner 

 besonderen Schriften ersichtlich ist: die Pythagoreer und die Schiuesen (Posen 18-11), Die 

 Elcaten und die Indier (Posen 1844), Empcdokles und die Ägypter (Leipzig 1858), Hera- 

 kleitos und Zoroaster (Leipzig 18r)9), Anaxagoras und die Israeliten (Leipzig 18(>4). Beide 

 verfallen dem Irrtum, Ähnlichkeiten (abgesehen davon, das.s sie viele erst aus künstlicher 

 Deutung gewinnen), denen mindestens ebenso grosso Unähnlichkeiten gegenüberstehen, in 

 Abhän,t;iKl<eitcn umzudeuten. Es kommt, wo es sich, wie meist, um religiöse Dinge han- 

 delt, noch iiinzu, dass die Ueligion der Griechen, die so vielfach die Anfänge der Wissen- 

 sdiaft b(M'iiilliisst hat. sich in ursprünglicher oder historisch Ix'gründeter Veiwaiulischaft 

 mit denjenigen des Oiients befand. 



Derartige (Ihertreibungen sind gewiss zu tadeln: aber es hiesse andererseits die 

 Sonne am liditen Tag leugnen, wenn man nicht anerkennen wollte, dasa die (iriechen in 

 grossem Umfange ihre Kenntnisse dem Kontakt mit den „Harbaren" verdanken. Es ist 

 liier ebenso wie in dei' Geschi<lite der Kunst. Eine Menge einzeUn'ii Materials lial)en die 

 (irieclien aus dein Orient iiniiortieit, und ila.sselbe bestellt liier in einzelnen Kenntnissen 

 Itesondei's niatlieiriatisclier und astronomischer Art, daneben vielleicht auch in gt>wissen 

 myliiischen Vorstellungen. Aber mit der Aneikeiiniing dieser Thatsache, der man auf die 

 Dauer sich nicht wird entziehen können, raubt mau den (Irieclien nicht «las Geringste von 

 Hiuiilliiii'li ili'i- kluHH. AllortuiiiHwiHHriiHcliiift. \ 1 \M U 



