A. Griechische Philosophie. Einleitung, (§ 10.) 131 



Luft, Winde, Schnee, Hagel, Eis glaubte jeder der Philosophen Aufschluss 

 geben zu müssen: erst viel später wird der Sinn für die organischen 

 Wesen lebendig, und auf diesem Gebiete sind es dann vor allem die Ge- 

 heimnisse der Zeugung und Fortpflanzung, welche eine Fülle phantastischer 

 Hypothesen hervorrufen (Parmenides, Empedokles etc.). 



Der Mangel physiologischer und anatomischer Kenntnis hat offenbar 

 lange auch dem ärztlichen Wissen angehangen. Von diesem ist sicher 

 festgestellt,') dass es ganz unabhängig von allem übrigen sich in uralter 

 Tradition als eine Geheimlehre gewisser Priestergeschlechter forterbte; und 

 dass auch die Philosophie bis etwa zu den Pythagoreern hin damit kaum 

 in Verbindung geriet. Es waren eben nur technische Kenntnisse, empiri- 

 sche Regeln, ein massenhaftes, durch die jahrhundertelange Erfahrung zu- 

 sammengekommenes Material, aber keine ätiologische Wissenschaft, sondern 

 eine im religiösen Sinne geübte Kunst. Wir haben noch den Eid der As- 

 klepiaden, eines solchen Priesterordens, der aber auch Laienbrüder hatte, 

 welche ebenso wie die Gymnasten die Heilkunde ausübten. Solcher ärzt- 

 lichen Orden oder Schulen gab es vornehmlich in Rhodos, Kyrene. Kroton, 

 Kos und Knidos. Die Regeln für die Krankenbehandlung waren zum Teil 

 in Schriften kodifiziert: von den yvwaat Kviöiai (knidischen Sentenzen) kannte 

 Hippokrates zwei Fassungen, deren wertvollere [laTQixuTsooi) von Euryphon 

 von Knidos herrührte. 



Auch die geographischen Kenntnisse der Griechen hatten um diese 

 Zeit einen hohen Grad von Vollkommenheit erreicht. Der Welthandel, in 

 dem sie das mittelländische Meer mit allen seinen Küsten berührten, hatte 

 das homerische Weltbild wesentlich umgestaltet und bereichert. Von Ana- 

 ximander wird berichtet, dass er die erste Weltkarte aufstellte, und in- 

 teressant ist die Erzählung Herodots,-) wonach Aristagoras durch Vor- 

 zeigung einer solchen in Lacedaemon den festländischen Griechen eine An- 

 schauung von dem geographischen Verhältnis des bedrohten Hellenentums 

 zum Perserreiche zu erwecken suchte. 



Was endlich das historische Wissen anlangt, so beginnt auch dieses 

 in der erwähnten Zeit — freilich auffallend spät für ein Volk wie die 

 Griechen — sich aufzuspeichern. Aus dem alten Epos war, wie einerseits 

 die theogonische, so andererseits die heroische Dichtung hervorgegangen. 

 An diese schloss sich zuerst wieder in den kleinasiatisch- ionischen Städten 

 die Sammlung von Sagen und Städtegründungsgeschichten, wie sie von 

 den Logographen zusammengestellt wurden. Männer, die nach grösseren 

 lieiseu dieser Logographie mehr Umfang und Mannigfaltigkeit des Interesses 

 gaben, leiteten dann jene Form der Gescliichtsdarstellung ein, welche bei 

 Ihsrodüt noch erkennbar, zugleich aber duich die Gi'uitpierung uIKt Erzäh- 

 hiugcn um das gewaltige Ereignis des l'erserkrieges in den Hintergrund 

 tiodrängt ist. \'on solchen Logographen treten im sechsten Jahrhundert 

 li('i-vor Aristeas von Pi-okonnesos, Kadmos, Dionysius und vor allem llt>- 

 katäus von Mih^t mit seiner g(n)^'raj)his(lu's und historisches Inti>resse eng 



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