132 2' Geschichte der alten Philosophie. 



ineinander flechtenden TtsQu^yr^aig. Bei diesen Männern tritt an die Stelle 

 der ästhetischen die realistische Auffassung, und ihre Schriften vertauschen 

 darum auch die poetische mit der prosaischen Form. 



War aber der Vorstellungskreis der Griechen um das Jahr 600 v. Chr. 

 bereits mit so reichen und mannigfachen Kenntnissen gesättigt, so ist es 

 durchaus begreiflich, dass sich bei sonst dafür günstigen Lebensumständen 

 Männer fanden, welche an diesem zufällig zusammengekommenen und bis- 

 her gelegentlich zu praktischen Zwecken verschiedenster Art benützten 

 Wissen ein direktes und unmittelbares Interesse gewannen und planmässig 

 an der Ordnung, Sichtung und Erweiterung desselben zu arbeiten anfingen: 

 und es ist ebenso begreiflich, dass sich zu dem gleichen Zwecke, eventuell 

 um bedeutende Männer als Mittelpunkt, wissenschaftliche Gesellschaften 

 bildeten, in denen durch gemeinsame Arbeit eine Art von Schulverband 

 und schulmässiger Tradition von einer Generation zur andern sich herstellte. 



Es darf nach den Untersuchungen von H. Diels (in „Philos. Aufsätze" z. Zellerjubiläuni, 

 Berlin 1887, p. 241 ff.) kaum mehr daran gezweifelt werden, dass schon in dieser frühesten 

 Zeit sich auch das wissenschaftliche Lehen der Griechen in fest geschlossenen Formen der 

 Assoziation konstituierte, und dass die gelehrten Gesellschaften schon damals die Bedeu- 

 tung von rechtlich-religiösen Genossenschaften {x9ueaoi) besassen, die v. Wilamowitz-Möllen- 

 DOKF (Antigonos von Karystos, p. 263 ff.) für die späteren Schulen festgestellt hat. _^ Von 

 den Pythagoreern ist es unzweifelhaft, dass sie einen solchen Bund bildeten. Die Ärzte- 

 schulen waren in derselben Weise, vielleicht noch strenger in der Form von Priester- 

 schaften, eingerichtet: warum sollte nicht Ähnliches von den Schulen von Müet, von Elea, 

 von Abdera gelten? 



11, Auch in den religiösen Vorstellungen der Griechen liegen be- 

 stimmte Ansatzpunkte für die Anfänge ihrer Philosophie um so mehr, als 

 diese Vorstellungen gerade um die Zeit des 7. u. 6. Jahrhunderts in leb- 

 haftester Bewegung begriffen waren. Dies beruht auf der grossen Leben- 

 digkeit, welche das religiöse Dasein der Griechen vermöge ihrer einzig- 

 artigen Entwicklung von vorn herein auszeichnete. Aus der frühen Differen- 

 zierung ursprünglich gemeinsamer Vorstellungen, aus der phantasievollen 

 Ausbildung lokaler Kulte in Familien, Geschlechtern, Städten und Land- 

 schaften, gelegentlich wohl auch aus der Einführung einzelner fremder 

 Gottesdienste war eine reiche, durcheinander schillernde religiöse Mannig- 

 faltigkeit entstanden: ihr gegenüber nun hatte die epische Dichtung ihren 

 Olymp geschaffen, poetische Abklärungen, humane Veredlungen der ur- 

 sprünglichen mythischen Gestalten. Diese Produkte der Poesie wurden 

 zum religiösen Nationalgut der Hellenen; aber neben ihrer Verehrung er- 

 hielten sich, um so fester in sich abgeschlossen, in den Mysterien die alten 

 Kulte, in denen sich nach wie vor die eigentliche Energie der religiösen 

 Sehnsucht als ein Sühnungs- und Erlösungsdienst entfaltete. Aber mit 

 dem Fortschritt der allgemeinen Bildung unterlag auch jene ästhetische 

 Mythologie einer allmählichen Verwandlung, und zwar nach den beiden liich- 

 tungen hin, welche bei der Schöpfung der olymi)ischen Gestalten noch in 

 unentschiedener Verbundenheit verschmolzen gewesen waren: der mythi- 

 schen Naturerklärung und der ethischen Idealisierung. 



Die erste Tendenz zeigt sich in der Entwicklung der kosmogonischen 

 aus der epischen Dichtung: sie beweist, wie der einzelne Dichter mit seiner 

 individuellen Phantasie an der Lösung der Frage nach dem Ursprung 



