A. Griechische Philosophie. Einleitung. f§ 11.) ]33 



der Dinge arbeitet und die grossen Potenzen des Weltlebens in überkom- 

 mener oder frei geschaffener Gestalt dazu mythologisiert. Unter diesen 

 aber lassen sich, entsprechend verschiedenen Andeutungen der homerischen 

 Gedichte, wieder zwei Gruppen unterscheiden. Der einen gehören ausser 

 Hesiod die orphischen Theogonien, soviel davon bis in diese Zeit hinauf 

 reicht, und von historisch bestimmteren Xamen Epimenides und Akusilaos 

 an. Mögen sie nun als anfängliche Potenzen das Chaos oder die Xacht, 

 und mögen sie diese allein oder neben ihnen noch Luft, Erde, Himmel 

 oder etwas anderes ansetzen, — mit Recht erscheinen sie bei Aristoteles 

 als Ol €x yvxToc yervoJrreg ifeö/.oyoi: denn immer ist es der dunkle, ver- 

 nunftlose Urgrund, aus dem sie die Dinge ableiten wollen, und sie dürfen 

 als Vertreter des evolutionistischen Gedankens aufgefasst werden. Auch 

 in dieser Hinsicht schliesst sich ihnen unmittelbar die milesische Wissen- 

 schaft an, in der zum Teil dieselben Prinzipien in begrifflicher Abklärung 

 sich wiederholen (§ 14 — 16). Diesen gegenüber steht eine jüngere Richtung, 

 deren Vertreter Aristoteles zwischen die Dichter und die Philosophen als 

 fifiuYiitioi civroH' versetzt, von denen das Vollkommene als gestaltendes 

 (schöpferisches?) Prinzip an den zeitlichen Anfang gestellt worden sei. Zu 

 diesen gehört ausser dem völlig mythischen Hermotimos von Klazomenae ^) 

 als historische Persönlichkeit Pherekydes von Syros, ein Zeitgenosse 

 schon der ersten Philosophen, der seine Dichtung in Prosa niederschrieb. 

 Er setzt Zeus als die ordnende, vernunftgebietende Persönlichkeit und 

 neben ihm freilich Zeit-) und Erde {Xoöiog und X,'/u)y) als Urprinzipien 

 und scheint in grotesken Bildern die „siebenfältige" Auswickelung der ein- 

 zelnen Dinge aus dem vernünftigen Prinzip dargelegt zu haben. 



Die Fragmente des Pherekydes hat Sturz (Leipzig 1834) herausgegeben. Aus den 

 sehr unsichern Angaben hat Roth (Geschichte unserer abendländischen Philosophie, II, 

 101 ff) eine Einführung ägyptischer Metaphysik und Astronomie durch Ph. zu konstruieren 

 versucht. Über seine , Philosophie" handeln R. Zimmermann (Studien und Kritiken, Wien 

 1870, 1 flf.) und J. Conrad (Koblenz 1857). 



Diese späteren Kosmogonien stehen nun offenbar schon unter dem 

 Einfluss der ethischen Bewegung, welche auch in den religiösen Vorstel- 

 lungskreis eindrang und gegenüber der naturmythischen Deutung der ästhe- 

 tischen Göttergestalten in ihnen vielmehr die Ideale des sittlichen Lebens 

 verkörpert finden wollte. Es ist namentlich die gnomische Dichtung, in 

 der diese zweite Tendenz zum Austrag kommt. Zeus wird hier (Solon) 

 weniger als der Gestalter und Erzeuger des natürlichen Daseins denn als 

 der sittliche Weltregent gefeiert. Das fünfte Jahrhundert erlebte in der 

 Fortsetzung dieser Kichtung eine viWlig ethisch -allegorische Ausdeutung 

 der homerischen Mythologie, wie sie besonders dem Metrodorus von Lam- 

 psacufi, einem .Schüler des Anaxagoras, zugeschrieben wird. Bei dieser 

 EthisicMung der veiigi()sen Vor.steilungen kommen namentlich drei ^loniento 

 in Betracht: 1. die allmähliciie Ahslroifiing des naiven Anlhropoinorphisinus 

 der Göttorgestalton, welche schon bei Xenophanes, der in dieser Hinsicht 

 ganz auf (]or Linie der Gnoniikor st(>ht (i; 17). zui- heftigen Opposition gegen 



') Den man mit AnaxagoruH hal in VtT- 

 bindung l)rinKen wollen. V^l. ("AurM. Nach- 

 gehiHHeiH' Wirk." I IM. :'.:t(l If /iii.i.iii I' !»L>.J f. 



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 dtTH zu lU'uten : cf. '/kllkk l* l',\. 



