J34 ^' Geschichte der alten Philosophie. 



die ästhetische Mythologie führt, 2. die damit notwendig verbundene Her- 

 vorkehrung der monotheistischen Keime in den bisherigen Vorstellungen, 

 3. die Betonung des Gedankens der sittlichen Vergeltung in Gestalt des 

 Glaubens an die Unsterblichkeit und an die Seelenwanderung. Sofern nun 

 die beiden letzteren Gedanken in mehr oder minder entwickelter Klarheit 

 auch schon den Mysterien angehörten, wurden diese teilweise zu Heerden 

 einer ethischen Reaktion gegen die „von den Dichtern gemachte" Götter weit. 



12. In dieser Richtung zielt nun auch die grosse Bewegung, welche 

 gegen das Ende des 6. Jahrhunderts die w^estlichen Teile des hellenischen 

 Kulturlebens erschütterte und vielfach auf die Entwicklung der Wissen- 

 schaft einwirkte: die sittlich-religiöse Reformation des Pythagoras. 



Es ist im Interesse der historischen Klarheit durchaus erforderlich, Pythagoras 

 von den Pythagor eern, die Wirksamkeit des ersteren von der wissenschaftlichen Lehre 

 zu trennen, welche die letzteren aufgestellt hahen. Die Forschungen der neueren Zeit 

 haben mehr und mehr dazu geführt. Die Berichte des späteren Altertums (Neupythagoreer 

 und Neuplatoniker) hatten um die Person des Pythagoras eine solche Fülle von Mythen 

 gehäuft und ihm durch direkte und indirekte Fälschungen die reifsten und höchsten Ge- 

 danken der griechischen Philosophie derart untergeschoben, dass er zu einer geheimnis- 

 vollen, durchaus unbegreiflichen Gestalt wurde. Der Umstand aber, dass der Mythennebcl 

 um diese Gestalt sich im Altertum von Jahrhundert zu Jahrhundert verdichtet, nötigt dazu,') 

 auf die ältesten und damit zugleich kompetentesten Berichte zurückzugehen. Dabei zeigt 

 sich, dass von einer Philosophie des Pythagoras weder dem Plato noch dem Aristoteles 

 etwas bekannt ist, dass vielmehr nur eine Philosophie ,der sog. Pythagoreer" von ihnen 

 erwähnt wird. Nirgends wird die ^Zahlenlehre" auf den „Meister" selbst zurückgeführt. 

 Es ist auch als höchst wahrscheinlich anzusehen, dass Pythagoras selbst nichts geschrieben 

 hat (jedenfalls ist nichts erhalten, was mit Sicherheit auf ihn zurückgeführt werden dürfte, 

 und wieder Plato noch Aristoteles haben so etwas gekannt), sondern dass die erste philo- 

 sophische Schrift der Schule diejenige des Philolaos war,^) des Zeitgenossen von Anaxagoras 

 und sogar noch von Sokrates und Demokrit. Diese philosophische Lehre wird daher an 

 der Stelle, welche ihr in der Entwickelung des griechischen Denkens chronologisch und 

 sachlich gebührt, zur Darstellung kommen (§ 24). Pythagoras selbst aber erscheint im 

 Lichte der historischen Kritik nur als eine Art von Religionsstifter, ein Mann von gross- 

 artiger ethisch-politischer Wirkung, die unter den Anregungen und Vorbedingungen des 

 wissenschaftlichen Lebens in Hellas einen bedeutenden Platz einnimmt. 



Über das Leben des Pythagoras ist wenig Sicheres festgestellt. Er stammte aus 

 altem, tyrrhenisch-phliasischem Geschlecht, das spätestens mit seinem Grossvater in seine 

 Heimat Samos eingewandert war. Hier wurde er, etwa zwischen 580 u. 570 als Sohn des 

 INInesarch, eines reichen Kaufherrn, geboren. Es ist nicht unmöglich, dass es Differenzen 

 mit Polykrates oder auch nur die Abneigung des Aristokraten gegen dessen TjTannis war, 

 was ihn aus Samos forttrieb, avo er schon eine der späteren ähnliche Wirksamkeit be- 

 gonnen zu haben scheint. Nicht mit völliger Sicherheit festzustellen, aber als durchaus 

 nicht unwahrscheinlich zu betrachten ist es sodann, dass er bei den Heiligtümern und 

 Kulten Griechenlands eine Art von Instruktionsreise machte, auf der er wohl auch den 

 Pherekydes kennen lernte, und diese auch in das Ausland, nach Ägypten-') ausdehnte. Um 

 das Jahr 530 aber Hess er sich in Grossgriechenland nieder, der Region, in welcher sich, 

 während lonien schon mit den Persern um seine Existenz ringen musste, griechische Macht 

 und Kultur am herrlichsten zusammenzudrängen schien. Hier war ein noch bunteres Ge- 

 misch der hellenischen Stämme, und hier entbrannte der Kampf ums Dasein zwischen den 

 Städten und in den Städten zwischen den Parteien am leidenschaftlichsten. 



Hier trat Pythagoras mit seiner Predigt und seiner Gründung des neuen Bundes 

 auf und hatte den entschiedensten Erfolg. Er wählte das strenge, aristokratische Kroton 

 zu seinem Hauptsitz, und nicht ohne Mitwirkung seines Bundes scheint sich der cntschei- 



^) Vgl. Zeller P 256 ff., der den gegen- Zeugnis des Isokrates (Busir. 11) zu bezwei 

 teiligen Versuch A. Röth's (Gesch. unserer fein; auch lassen die Zustände der zweiten 



abendl. Philos. II, b, 261 ff. u. a, 48 ff.), die 

 späteste Überlieferung zu restituieren, durch- 

 aus einleuchtend Avid erlegt hat. 



2) Vgl. Diog. Laert. VIII 15 u. 85. 



') Es ist wohl kaum ein Grund, das 



Hälfte des 6. .lahrh. es als gar keine irgend- 

 wie merkwürdige oder exzeptionelle Sache 

 erscheinen, dass_ der Sohn eines .samischon 

 Patriziers nach Ägypten reiste. 



