A. Griechische Philosophie. Einleitung. (§ 12.) 135 



dende Kampf vollzogen zu haben, in welchem 510 Kreton die demokratische Nebenbuhlerin, 

 das leichtlebige Sybaris, vernichtete. Aber schon sehr bald darauf verschoben sich in 

 Kroton selbst und in den anderen Städten die Machtverhältnisse der Parteien zu Gunsten 

 der Demokratie, und gegen den pj-thagoreischen Bund brachen heftige Verfolgungen los, 

 welche sich in der ersten Hälfte des fünften Jahrhunderts mehrfach wiederholten und 

 schliesslich zur Zersprengung desselben geführt haben. Ob Pythagoras bei einer dieser 

 Verfolgungen, vielleicht schon bei der ersten, im Jahre 504 durch Kylon her\'orgerufenen, 

 sein Ende gefunden hat, das die Wundersage mehrfach ausgeschmückt hat, oder wo sonst, 

 wann und wie er gestorben ist, lässt sich nicht mehr mit Sicherheit feststellen: man wird 

 seinen Tod imi 500 zu setzen haben. 



Jajiblichus, De vita Pijthugorica und PoBPHYEirs De vita Pythagorae (ed. Kies- 

 LiNG, Leipzig 1815 16 etc.). — H. Ritteb, Geschichte der p\i;hagoreischen Philosophie 

 (Hamburg 1826). — B. Kkische, De societatis a Pythagora in urhe Crotoniatarum con- 

 ditae scopo politico (Göttingen 1830). — C. L. Hetdeb, Ethices pythagoreae vindiciae 

 (Frankfurt 1854). — E. Zellee, Pjih. und die Pyth.-Sage Vortr. u. Abhdl. 1 (Leipz. 1865), 

 30 ff. — G. Rathgebeb, Grossgriechenland und Pj-thagoras (Gotha 1866). — Ed. Chaigxet, 

 Pythagore et Ja 2)1nlosoplne pythagoricienne (1. Band, Paris 1873). — L. v. Schbödee, 

 Pyth. und die Inder (Leipzig 1884). 



Die Wirksamkeit des Pythagoras hat einerseits zu ihrem Zwecke die 

 sittliche Abklärung und Reinigung der religiösen Vorstellungswelt : sie steht 

 in dieser Hinsicht ganz in der Linie der fortschreitenden und neuernden 

 Entwicklung und bekämpft als überwundenen oder zu überwindenden Stand- 

 punkt die Religion der Dichter, in der sie den sittlichen Ernst vermisst. 

 Andrerseits tritt sie mit demselben ethischen Pathos jener Lockerung der 

 sittlichen Bande entgegen, zu welcher die neuen Lebensformen der grie- 

 chischen Gesellschaft zu führen drohten und thatsächlich schon führten, 

 und griff deshalb zu den älteren Institutionen und Überzeugungen zurück: 

 insbesondere in politischer Beziehung stellte sie, der demokratischen Ent- 

 wicklung gegenüber, eine Art von Reaktion im Sinne der Aristokratie dar. 

 Der Gegensatz dieser Interessen bedingt die eigentümliche Stellung des 

 pythagoreischen Bundes, der eines der wichtigsten Glieder in dem religiösen 

 und dem intellektuellen Fortschritt des griechischen Geistes ist und zu- 

 gleich in ethischer und politischer Hinsicht dem Zeitstrom sich entgegen- 

 wirft. Im letzteren Sinne bevorzugt deshalb der lonier Pythagoras das 

 mehr konservative Wesen des dorischen Stammes, und die von ihm be- 

 gründete „italische Philosophie" gilt schon im Altertum als ein Gegensatz 

 gegen die „ioni.sche". 



Die Betonung der Einheit des göttlichen Wesens imd einer rein sittlichen Auffassung 

 desselben ist' bei Pytliagoras (uiul auch bei den Pythagoreern) nicht prinzipiell weittr fort- 

 geschritten als bei den Gnomikeni. Weder ist der Begriff des rein (ieistigen liier schon 

 gewonnen noch für diese ethisierende Auffassung eine wissenschaftliche Begründung 

 oder Darstellung gegeben, noch endlich der Gegensatz gegen die polytiieistisrlio Volks- 

 religion absichtlich oder scharf hervorgekehrt (von den späteren, speziell den lunipytha- 

 goreischen und neu[)latünischen Deutungen wird dabei natürlich abstrahiert), l niiiekehrt 

 hat vielmehr Pythagoras den pädagogischen Takt besessen, diese besseren Voi-stellungen 

 aus den Mythen und (Jottesdiensten, die er vorfand, herau.szuentwiekcin: er bediente sieh 

 dazu der ^lystericn, besonders der orphisehen, und scheint sich namentlich an den apolli- 

 nischen KuIfuH angesehlossen zu liaben. Besonderes Gewicht aber legte er auf den Tu- 

 Hterblichkeit.sglauben und seine Verweriung im Sinne der sittlich-religiösen Vergeltung: 

 aber auch dies ;;eschah in der mythischen Form der Idee der Meteinpsychose. Für die 

 Seelenwanilernngslehre al)er lioten zwar gewiss schon die Mysterien, insbesondere diejenigen 

 der chthoniselien ( lotthciten, manchen Anklang: der allgemein griechischen Lebensauft'as- 

 Hung jedoeh war und blieb sie ein Frenules, das man früh ') verspottete und am ehesten 

 auf ausländischin KinÜus.s zurückzuführen geneigt war. — Auch wa« von ethischen Lehren 



') Schon XonojdianeH richtoto dagegen , Laer(. \II1, 36. 

 die })ekannlen witzigen Disfichen: Hiog. j 



