A. Griechische Philosophie. Einleitung. f§ 18.) 137 



kreise des hellenischen Lebens, wo dasselbe im freundlichen wie im feind- 

 lichen Kontakt mit den umwohnenden Völkerschaften zuerst die volle 

 Energie seiner Selbständigkeit entfaltete. Nachher, mit der ganzen sophi- 

 stischen Aufklärung, konzentriert sich auch die Philosophie in dem Athen 

 des Perikles: und mit der grossen Persönlichkeit des Sokrates wird sie in 

 der Stadt heimatsberechtigt, in der sie sich vollendet und ihre grossen 

 Schulen errichtet. 



Auch innerlich betrachtet, zeigt die Entwicklung der griechischen 

 Wissenschaft ein in sich abgerundetes Bild. Wie alles naive und natür- 

 liche Denken beginnt sie mit der Erkenntnis der Aussenwelt; ihre erste 

 Tendenz ist durchaus kosmologisch und treibt durch die physikalischen in 

 die metaphysischen Probleme hinein. An diesen gescheitert und zugleich 

 geängstigt durch die Dialektik des öffentlichen Lebens, macht der Geist 

 sich selbst zum Gegenstande des Nachdenkens: eine anthropologische Pe- 

 riode tritt ein, in welcher der Mensch als das würdigste und schliesslich 

 als das einzige Objekt der Forschung erscheint. Und endlich kehrt die 

 Wissenschaft mit der gesättigten Kraft, die sie durch die Vertiefung in 

 die Vernunftgesetzgebung gewonnen hat, zu den alten Problemen zurück, 

 deren Bewältigung ihr nun in grossen systematischen Zusammenhängen 

 gelingt. 



Vgl. § 2 Aiiin. — Hegel, Ge.sch. der Philos. WW. XIII, p. 188. Entkleidet mau 

 dessen Darstellung ihrer terminologischen Form, durch welche er den historischen Prozess 

 zu systematisieren dachte, so begegnet man hier wie so oft dem genialen Blick, mit dem 

 er das Wesentliche geschichtlicher Erscheinungen und Entwickelungen aufzufassen wus.ste. 



Alten Überlieferungen nach sind die Ursprünge des wissenschaftlichen 

 Nachdenkens in den um 600 v. Chr. blühenden Küstenstädten des ioni- 

 schen Kleinasiens zu suchen. Zu der Erfüllung aller der materiellen, 

 sozialen und kulturellen Vorbedingungen der Wissenschaft kam hier der 

 glückliche Charakter des ionischen Stammes hinzu: seine Agilität, seine oft 

 gefährliche Begierde nach dem Neuen, seine Begabung zu schöpferischer 

 Gestaltung. Hier ist es denn zuerst dahin gekommen, dass reife Männer 

 die Selbständigkeit ihres Urteils nicht nur praktischen, sondern auch theo- 

 retischen Fragen ') zuwandten und dass sie sich über den Zusammenhang 

 der Dinge nicht mehr nach dem mythologischen Schema, sondern durch 

 eigne Überlegung und Betrachtung eine Vorstellung bildeten. Gleichwohl 

 wachsen diese neuen Bestrebungen, die zur Wissenschaft führen, aus dem 

 religiösen Vorstellungskreise hervor: uiul damit erweist sich auch die 

 Wissenschaft als eines der Organe, welche aus dem ursprünglich reli- 

 giösen Gesamtleben der menschlichen Gesellschaft heraus differenziert worden 

 sind. Die beginnende Wissenschaft behaiuloli dieselben Probleme wie die 

 mythologische Phantasie: der Unlerschied /wischen IxMden lit>gt nicht im 

 Gegenstande, sondern in der Form der Fragestellung und der Art der Lit- 

 sung. Die Wissenschaft beginnt da, wo an die Stelle lii.stori.sdier Neugier 

 ein begrilflieluis Pntbleni tritt und demgeinäss das phanta.sievolli» Fabulieien 

 durch die Erforschung bleibender Verhält iiisso abgelöst wird. 



Die gemciiisanK» Aufgabe ist in dem Bedürfnis gt>g(>beii. dtMi Wechsel 



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