138 



B Geschichte der alteu Philosophie. 



der Dinge, ihr Entstehen und Vergehen, ihre Verwandlung in einander zu 

 begreifen. Dieser Wechsel selbst, der Prozess des Geschehens wird als 

 ein selbstverständliches hingenommen, er soll zunächst nicht „erklärt" oder 

 auf Ursachen ^) zurückgeführt, er soll vielmehr beschrieben, veranschau- 

 licht, „vorgestellt" werden. Dies thut nun der Mythos in der Form einer 

 Erzählung: auf die Frage, wie es früher war, antwortet er mit einem Be- 

 richt über die Weltentstehung, er erzählt von dem Ringen der Götter- 

 geschlechter und wie sie schliesslich diese Welt hervorgebracht. Dies In- 

 teresse für das Vergangene weicht bei den Männern der Wissenschaft dem- 

 jenigen für das Bleibende. Sie fragen nicht nach dem zeitlichen, sondern 

 nach dem wesenhaften Prius des wahrgenommenen Seins. Angesichts des 

 fortwährenden Wechsels der Einzeldinge bringen sie den Gedanken der 

 Welteinheit in dem Problem zum Ausdruck, dass sie fragen, was das Blei- 

 bende in dem Wechsel sei, und damit bilden sie als das Ziel ihrer For- 

 schung den Begriff des Weltstoflfs, der sich in alle Dinge verwandelt und 

 in den sich alle Dinge zurückverwandeln, wenn sie der Wahrnehmung 

 entschwinden. Der Vorstellung des zeitlichen Ursprungs schiebt sich die- 

 jenige des ewigen Urseins unter: so entsteht der erste Begriff der grie- 

 chischen Philosophie: — die o^QXV-^) ^^® erste Frage der griechischen 

 Wissenschaft lautet: „Was ist der Weltstoff und wie verwandelt er sich 

 in die einzelnen Dinge?" 



So erwuchs aus den Kosmogonien und Theogonien die Wissenschaft. 



Der Übergang vom Mythos zur Wissenschaft besteht also in dem 

 Abstreifen des Historischen, in der Abweisung der zeitlichen Erzählung, in 

 der Reflexion auf das Unveränderliche. Daraus ergibt sich von selbst, 

 dass die erste Wissenschaft Naturforschung sein musste. 



1. Die milesische Naturphilosophie. 



Der hauptsächliche Sitz dieser Anfänge der Wissenschaft ist die vor- 

 nehmste der ionischen Städte, Milet, gewesen. Aus dem Kreise der 

 Männer, welche dort durch zwei Generationen hindurch die wissenschaft- 

 liche Forschung betrieben haben, sind von der Überlieferung drei Namen 

 aufbewahrt worden:^) Thaies, Anaximander, Anaximenes. 



H. Ritter, Geschichte der ionischen Philosophie, Berlin 1821. — R. Seydel, Der 

 Fortschritt der Metaphysik unter den ältesten ionischen Philosophen, Leipzig 1801. 



') Es kann deshalb auch nicht die „Er- 

 klärung der Erscheinungen durch natür- 

 liche Ursachen" als das Avesentlich die 

 Philosophie vom Mythos unterscheidende 

 Merkmal angesehen werden, wie es Zeller, 

 Grundriss p. 5 thut. 



2) cf. Arist. Met. I, 3: iS ov yuQ tarw 

 cinavta Tic ovrtc xcd i^ or ylyperca Tiquhov 

 yMi si\ Ö (fO^eiQETca xslevTaToi', rijg fAtr ovaiag 

 vnouevovarjg, toTc: cf^ -nci^sai f^fTaßaXXoi'aijg, 

 TovTo aroi^Eiov xcd ravrijy (iQ^ijr (faaiv 

 Btvui rwy ovxbiv. Nach Abzug der aristote- 

 lischen Kategorien ovala und nü'^og darf 

 diese Definition der (<Q%Vt <lc'' n\nn den Über- 

 gang aus dem Zeitlichen in das Begriffliche 



unmittelbar ansieht, als historisch im Sinne 

 der alten lonier gelten; es kommt wenig 

 darauf an, wer den Terminus ''('//; zuerst 

 in diesem begrifflichen Sinne gebraucht und 

 eingeführt hat. Sinipl. phys. und 32 be- 

 hauptet es von Anaximander: der Gedanke 

 ist zweifellos schon bei Thaies vorhanden. 



^) Es versteht sich von selbst, dass man 

 sich die milesische Naturphilosophie nicht aiif 

 die drei uns bekannten Gestalten beschränkt 

 vorstellen darf: überliefert aber ist nichts 

 bestimmtes. Denn die Andeutung von Theo- 

 phrast, welcher (bei Simpl. phys. l') sogar 

 von Vorgängern des Thaies redet, ist auch 

 auf Kosmogonien zu beziehen, ui^d die Be- 



