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B. Geschichte der alten Philosophie. 



mit der naiven Vorstellungsweise das Geschehen als ein sich von selbst 

 Verstehendes hinnahm, vertrat er, wie seine Nachfolger, die sog. hylozoi- 

 s tische Ansicht, der die Materie eo ipso als bewegt und damit auch als 

 beseelt erscheint. Hiermit vertragen sich solche Angaben wie die, dass er 

 gesagt habe Trärra nh'^Q)] O^ewv eirai,^) oder die, dass er dem Magnet eine 

 Seele zuschrieb. 2) Die wissenschaftliche Weltansicht schloss auf dieser 

 Stufe die phantasievolle Naturbetrachtung der griechischen Mythologie 

 offenbar noch nicht aus. 



Decker, De Tluäete Milesio, Halle 1805. — Die Lebenszeit des Thaies wird durch 

 die Sonuenfinsteniis bestimmt, welche er vorausgesagt haben soll, und welche nach den 

 neueren Untersuchungen (bes. Zech, Astronomische Untersuchungen über die wichtigsten 

 Finsternisse, Leipzig 1853) in das Jahr 585 zu setzen ist. Sein Leben fällt jedenfalls in 

 die Zeit der Blüte Milets unter Thrasybulos; über das Geburtsjahr ist nichts sicher zu be- 

 stimmen; sein Tod ist erst nach der persischen Invasion in der Mitte des H. Jahrhunderts 

 anzusetzen (Diels, Khein. Mus. XXXI, 15 f.). J]r gehörte dem alten Geschlecht der The- 

 liden an, welches von den in Kleinasien eingewanderten böotischen Kadmeeru herstammte; 

 daher die Angabe, er sei phönizischer Abkunft gewesen (Zeller P, 169, 1). Über seine 

 praktische und politische Bethätigung vgl. § 9; über seine mathematischen nnd physika- 

 lischen Kenntnisse § 10. Die ägyptischen Reisen, von denen die spätere Litteratur be- 

 richtet, sind mindestens zweifelhaft, wenn auch, vorausgesetzt, dass er Handel triel), 

 keineswegs unmöglich. Von Schriften des Thaies Jagen schon dem Aristoteles keine vor, 

 und es muss danach zweifelhaft erscheinen, ob er überhaupt geschrieben hat. 



15, Ist Thaies als der erste Physiker zu betrachten, so tritt uns als 

 der erste Metaphysiker sein etwas jüngerer Landsmann Anaximander 

 (611—545) entgegen. Denn seine Beantwortung der Frage nach dem 

 Weltstoff ist bereits ihrem Inhalte wie ihrer Begründung nach von der 

 des Thaies wesentlich verschieden. Dieser hatte den Weltstoff unter den 

 empirisch bekannten gesucht und denjenigen darunter gewählt, welcher ihm 

 als der allseitig wandelbarste erschien: wenn sich Anaximander dabei 

 nicht beruhigte, so geschah es mit der ausdrücklichen Begründung,^) der 

 Weltstoff müsse als unendlich gedacht v^erden, damit er sich nicht in den 

 Erzeugungen erschöpfe. Aus dieser Forderung folgt nun unmittelbar, dass 

 der Weltstoff unter den empirisch gegebenen Stoffen, die sämtlich begrenzt 

 sind, nicht gesucht werden darf; und es bleibt zur Bestimmung desselben 

 nur das Merkmal der räumlichen und zeitlichen Unendlichkeit übrig. Daher 

 sagt Anaximander: die «(»//; ist das anfiQov. 



Das Wichtigste bei dieser Wendung ist, dass hier zum erstenmal 

 der Schritt aus dem Konkreten in das Abstrakte, aus dem Anschaulichen 

 in das Begriffliche gemacht wird: Anaximander erklärt das sinnlich Gege- 

 bene durch ein Gedachtes. Er ist sich durchaus bewusst, dass dies arrfiQov 

 von allen wahrnehmbaren Stoffen verschieden ist; er nennt es ausdrücklich 

 aidiov^) — unwahrnehmbar. Er führt die erfahrbare Welt auf ein uner- 

 fahrbares Wesen zurück, dessen Vorstellung aus einem begrifflichen Po- 

 stulat entspringt; er charakterisiert dieses unerfahrbare Wesen durch alle 



nat. deor. T, 10, Th. habe dem Stoff einen 

 bildenden Gottesgeist gegenübergestellt, ver- 

 raten einerseits stoisclie Terminologie und 

 lassen andererseits eine Verwechslung mit 

 Anaxagoras vermuten. Der Hylozoismus aller 

 alten Physiker, also auch des 'J^halcs, ist 

 durch Arist. Met. 1, ;3 sichergestellt. 



') Arist. de an. I, 5. 



■-) Ib. I, 2. 



3) Plut. plac. phil. 1, 8, 4. Stob. ecl. I, 

 293. cf. Arist. phys. III, 8: Iva ij yiveai? 

 fxrj inilf'iTi}}. 



^) Hippol. ref. haer. I, G. 



