142 ^' Geschichte der alten Philosophie. 



griff des ansiQov zwar schon mächtig geklärt, aber noch nicht vollständig 

 durchgearbeitet eingeschmolzen zu sein scheint. 



Dementsprechend scheint sich Anaximander auch begnügt zu haben, 

 den Hervorgang der Einzeldinge aus dem Weltstoff ohne nähere Erklärung 

 als ixxqivfai/ai zu bezeichnen. Und zwar war es der Gegensatz des 

 Warmen und des Kalten, den er als erste qualitative Bestimmtheit aus 

 dem aneiQov hervorgehen Hess; und aus der Mischung dieser beiden sollte 

 dann das Flüssige, der Grundstoff der begrenzten, empirischen Welt ent- 

 standen sein. Damit war der metaphysische Unterbau für die thaletische 

 Lehre vollendet: denn aus dem Flüssigen, lehrte Anaximander, hätten sich 

 weiterhin die einzelnen Teile der Welt ausgeschieden: die Erde, die Luft 

 und ein das Ganze umglühender Feuerkreis. In den Rahmen dieser me- 

 teorologischen Weltentstehungslehre fügte der Philosoph eine Menge ein- 

 zelner, namentlich astronomischer Vorstellungen ein (vgl. § 10), die, wenn 

 sie uns auch heute noch so kindlich erscheinen mögen, doch nicht nur 

 eine grosse Vielseitigkeit des naturforschenden Interesses beweisen, sondern 

 auch immer selbständige Beobachtungen und Schlüssse voraussetzen. Auch 

 das organische Leben zog er in das Gebiet seiner Betrachtungen herein, 

 und es ist ein, an die heutige Auffassung der Entwicklungsgeschichte an- 

 klingendes (vgl. Teichmüller, Studien I, 63 ff.) Apercu erhalten, wonach 

 er meinte, dass die Animalien, bei Gelegenheit der Austrocknung der ur- 

 sprünglich flüssigen Erde enstanden, anfänglich fischartig waren und dann, 

 sich den neuen Verhältnissen adaptierend, teilweise zu Landtieren wurden, i) 

 — ein Prozess, von welchem diese naive Weltansicht auch den Menschen 

 nicht ausschloss. 



Wie nun die einzelnen Dinge in ihrer qualitativen Bestimmtheit aus 

 dem ccTtfiQov entstehen, so verlieren sie sich auch wieder in den ewigen 

 Lebensprozess des Weltstoffes, und diese ihre Rückverwandlung hat Ana- 

 ximander in dem einzigen uns wörtlich erhaltenen Fragment in ,. poeti- 

 scher" -) und an uralte orientalisch -religiöse Vorstellungen erinnernder 

 Weise als einen Akt der Sühne für das Unrecht ihrer Sonderexistenz be- 

 zeichnet: i'§ oh' 6^ tj yh'saiq iari roTg ovai, xal rrjr cpS^OQth' sig ravta yi- 

 vsüd^ai xard ro /^^wr " Sidorai ya.Q avtct dixijV xal liaiv rr^g adixfac. xccxd 

 Tr]v Tov xQ^^'ov Tu^tr. Hieran knüpft sich bei Anaximander die gleichfalls 

 orientalischen Vorstellungen entsprechende Lehre, dass der Weltstoff in 

 ewiger Verwandlung Weltsysteme aus sich erzeuge und wieder in sich 

 zurückschlinge.'') Ob mit dieser Annahme der unendlichen Vielheit succesiver 

 Weltbildungen bei dem Philosophen auch diejenige einer Vielheit koexi- 

 stierender Welten, die der Urstoff umfasse {id djrfiQov neqiixfiv ncarac 

 Tovg xöafiovc, Hippol. Ref. omn. haer. I, G), verbunden war, bleibt unent- 

 schieden und nicht wahrscheinlich.') 



Die Bcstiminung der Lebenszeit des Anaximander, Avonach er Olymp. 58, 2 C4 Jalne 

 alt war und bald darauf starb (Diog. Laert. 11, 2), beruht vielleicht auf uillkürlicher Be- 

 rechnung Apoliodors, trifft aber jedenfalls nicht weit von der Wahrheit. Biographisch ist 

 sonst nichts bekannt; seine Schrift, der man den Titel tisqi (fivaswg gab und die in Prosa 

 abgefasst wax-, scheint schon früh verloren gegangen zu sein. Vgl. Schleiermacher, Über 



') Euseb. praep. ev. I, 8, 2. | '0 Eus. praep. ev. I, 8, 1. 



2) Simpl. i)liys. 0. I ■') of. Zellek I'. 212 ff. 



