244 ^- Geschichte der alten Philosophie. 



und Weltzerstörung d. h. von der suecesiven Vielheit der Welten. Ob er 

 aber die Weltzerstörung schon als Verbrennungsprozess dachte, ist nicht 

 festzustellen. 



Von dem Leben des Anaximenes ist nichts bekannt; die chronologische Bestimmung 

 desselben macht grosse Schwierigkeiten: cf. Zeli-er V, 219, 1. Wahrscheinlich bleibt, 

 auch den Vermutungen von Diels (Rhein. Mus. XXXI, 27) gegenüber, die Annahme, dass 

 unter der „Einnahme von Sardes", mit der sein Tod (Diog. II, 3) zusammenfallen soll, 

 diejenige durch die lonier im Jahre 499 zu verstehen ist; danach müsste seine Geburt mit 

 Hermann (De philos. Jonic. aetatibus, Göttingen 1849) in die 53. -- Roth (II, a, 246 f., 

 b, 42 f.) schlägt zu spät die 58. vor — Olympiade gesetzt werden. — Seine Schrift „Tiegl 

 (fvasiog" war') yXwaar} 'Ic'tdi ((nkrj y.cd fcneglrro) geschrieben — derselbe Anfang einer 

 nüchternen, sachlichen Prosa, wie er sich gleichzeitig in der Historiographie bei seinem Lands- 

 mann Hekatäus zeigt. — Teichmüller, Studien I, 71 ff. 



Mit der Zerstörung Milets (nach der Schlacht von Lade 494) und 

 dem Untergange der Selbständigkeit loniens reisst diese erste, naturphilo- 

 sophische Entwicklung der griechischen Wissenschaft ab.-) Als, mindestens 

 um eine Generation ^) nach Anaximenes, in einer anderen ionischen Stadt, 

 Ephesus, eine grosse wissenschaftliche Lehre auftrat, diejenige des Heraklit, 

 liess dieselbe zwar jene älteren Untersuchungen nicht unbenutzt, knüpfte 

 aber direkt an religiös-metaphysische Probleme an, die inzwischen ander- 

 wärts zu Tage getreten waren. 



2. Der metaphysische Grundgegensatz. Heraklit und die 



Eleaten. 



Der Fortschritt von der naturphilosophischen Spekulation der Milesier 

 zu den rein begrifflichen Untersuchungen über das Verhältnis des Werdens 

 und des Seins — worin dann der grosse Gegensatz zwischen Heraklit und 

 den Eleaten aufklaffte — war durch die Rückwirkung vermittelt, welche 

 die von der ionischen Wissenschaft geschaffene Weltvorstellung auf den 

 religiösen Vorstellungskreis der Griechen ausüben musste. Die monistische 

 Tendenz, von der die Wissenschaft ausging {§ 13), indem sie den einheit- 

 lichen Weltstoff suchte, stand mit der polytheistischen Mythologie von 

 vornherein in einem Widerspruch, der sich mehr 'und mehr accentuieren 

 musste, und so war es unvermeidlich, dass die griechische Wissenschaft 

 einerseits die monotheistischen Andeutungen betonte und verstärkte, welche 

 sie in dem religiösen Vorstellungskreise schon vorfand (vergl. § 11 f.), 

 andererseits aber in desto schärferen Gegensatz gegen den Polytheismus 

 der Staatsreligion geriet. 



17. Der unerschrockene Vertreter dieses Gegensatzes, das religions- 

 philosophische Zwischenglied zwischen der milesischen Naturphilosophie 

 und den beiden grossen metaphysischen Systemen des Heraklit und des 

 Parmenides, zugleich der Träger der Philosophie von Ost nach West ist 



Nach Diog. Lacrt. II, 2. { halten werden, als die hcraklitische Lehre 



-) Der grossen chronologischen Lücke 

 zwischen Anaximenes und Heraklit entspricht 

 auch eine völlig voränderte Behandlung der 

 Probleme bei dem Letzteren. Darum kann 

 an der meist üblichen Anreihung des Ilera- 



durchaus diejenige des Xcnoi»hancs voraus- 

 setzt. 



^) Setzt man mit Diels und Zeller den 

 Tod des Anaximenes sogar ca. 525 und den- 

 jenigen Horaklits frühestens 475, so erscheint 



klit an die ?.]ilesier um si» Aveniger festge- j die Ijücke noch grösser. 



