[48 ß« Geschichte der alten Philosophie. 



formen zu Gebote stand und die andrerseits noch mit naiver Rücksichts- 

 losigkeit verfuhr, zunächst auf den Ausweg verfiel, jedes der beiden Motive 

 für sich, ohne Rücksicht auf das andere zu Ende zu denken. Diesem 

 Mute der Einseitigkeit, welcher auch vor paradoxen Konsequenzen nicht 

 zurückscheute, entsprangen die beiden grossen metaphysischen Systeme, 

 deren Gegensatz das spätere Denken bestimmt hat, die Lehren von Heraklit 

 und Parmenides. 



18. Der Satz von der absoluten und rastlosen Veränderlichkeit aller 

 Dinge gilt schon im Altertum als der Kern des Heraklitismus : sein Stich- 

 wort ist das Tcävtu gel, und wenn ihm Piaton ^) die Wendung gibt, ort 

 nävxa xooqsX xal ovdh' f^ie'rei, so ist damit zugleich die Kehrseite der Be- 

 hauptung gegeben: die Leugnung des bleibenden Seins. Hierdurch unter- 

 scheidet sich Heraklit „der Dunkle" wesentlich von den milesischen For- 

 schern, mit denen er unter dem Namen der „ionischen Naturphilosophen" 

 zusammengefasst zu werden pflegt (vgl. § 16). Er findet in der wahr- 

 nehmbaren Welt nichts Bleibendes, und er gibt es auch auf, ein solches 

 dahinter zu suchen. In den mannigfachsten Wendungen hat Heraklit diese 

 Grundwahrheit der stetigen Verwandlung aller Dinge in einander darge- 

 stellt: aus allen Sphären der Wirklichkeit greift er die Beispiele heraus, 

 um den Übergang der Gegensätze in einander aufzuzeigen, in kühnen Bil- 

 dern beschreibt er diese Rastlosigkeit der Veränderung. Sie ist ihm das 

 Wesen der Welt, sie bedarf keiner Ableitung und Erklärung. Es gibt 

 keine wahrhaft seienden Dinge, sondern ein jedes wird nur und vergeht 

 wieder in dem Spiele der ewigen Weltbewegung. Die «^x?; ist also für 

 Heraklit nicht sowohl ein sich gleich bleibender Stoff, der von sich selbst 

 her in Bewegung ist (wie bei den Milesiern), sondern diese Bewegung selbst, 

 deren Produkte erst alle die Stoffe sind. Aber dieser Gedanke tritt nun 

 bei Heraklit durchaus nicht in abstrakter Klarheit, sondern vielmehr im 

 sinnlichen Bilde auf. Schon die milesische Naturforschung war darauf 

 aufmerksam gewesen, dass alle Bewegung und Verwandlung mit Temperatur- 

 veränderungen verbunden ist (§ 16), und so fand denn Heraklit, dass die 

 ewige Weltbewegung sich im Feuer darstelle. Das Feuer ist also für ihn 

 die dgx^n ^"^^i' nicht als ein mit sich selbst in allen Verwandlungen iden- 

 tischer Stoff, sondern vielmehr als der immer sich gleichbleibende Pro- 

 zess, in dem alle Dinge entstehen und wieder vergehen, die Welt selbst 

 somit in ihrer ungewordenen und unvergänglichen Veränderlichkeit.-) 



Die exzeptionelle Schwierigkeit dieses Gedankenvorhältnisses ist schon den Alten 

 aufgefallen, und ihr hauptsächlich dürfte der Kphesier den Beinamen des axoTsifög ver- 

 danken. Gerade hierin tritt die Verquickung des Abstrakten und des Konkreten, des An- 

 schaulichen und des Symbolischen hervor, welche überhaupt die ganze Denk- und Aus- 

 drucksweise des Heraklit charakterisiert. Nicht orakelhaftem Hochmut oder gar absicht- 

 licher Geheimnisthuerei (vgl. Zeller P, 570 f.) ist dieser Mangel seiner Schrift entsprungen, 

 sondern der Unfähigkeit, für den zur Abstraktion aufstrebenden Gedanken die adäquate 

 Form zu finden; daneben ist freilich eine priesterhafte Feierlichkeit des Tons nicht zu ver- 

 kennen. Daher das Ringen mit der Sprache, das die Fragmente fast überall zeigen, daher 

 die rhetorische Energie des Ausdrucks und die Häufung der Bilder, in denen sich eine 

 grossartige, manchmal groteske Phantasie entfaltet. -- Was speziell die Grundlehre an- 



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