A. Griechische Philosophie. 2. Der metaphysische Grundgegensatz. (§18.) 119 



langt, so klingt die Sprache Heiaklits an einzelnen Stellen so, als habe er einfach an die 

 Stelle von Wasser oder Luft seinerseits Feuer gesetzt: sieht man aber genauer zu, so ist 

 der Sinn der «p/»; bei ihm ein ganz anderer geworden. Auch bei ihm ist das Feuer mit 

 dem Weltall und andererseits mit der Gottheit identisch, ja der hylozoistische Pantheismus 

 findet in seiner Lehre den vollkommensten Ausdruck: aber dies alleine Weltwesen ist eben 

 nur die im Feuer sich darstellende Bewegung, das Geschehen selbst. 



Geht nun Heraklit von der Ansicht aus, dass diese Feuer-Bewe- 

 gung ursprünglich und selbst der letzte Grund aller Dinge sei. dass ihr 

 also nicht ein bleibendes Sein zu Grunde liege, so findet er in ihr selbst 

 das in allem Wechsel Bestehende, das Objekt somit der wissenschaftlichen 

 Erkenntnis, und zwar nicht nur in dem Sinne, dass eben „nichts beständig 

 sei als der Wechsel," sondern in der höheren Auffassung, dass diese ewige 

 Bewegung sich in bestimmten, immer wiederkehrenden Formen vollziehe. 

 Aus seiner metaphysischen Hauptthese entwickelt sich also die Aufgabe, 

 die sich immer gleich bleibende Keihenfolge der Veränderungen, den Rhythmus 

 der Bewegung, das Gesetz des Wechsels zu erkennen. In dunkler, unent- 

 falteter Form entspringt hier der Begriff des Naturgesetzes; er erscheint 

 im Gewände der mythischen Eiiiaoatir^ als des alles bestimmenden Schick- 

 sals, oder der allwaltenden, jede Abweichung mit Strafe bedrohenden Ji'xr^, 

 und, da er als der eigentliche Gegenstand der vernünftigen Rede betrachtet 

 wird, auch unter dem Xamen der die Welt beherrschenden Vernunft: Aöyoc. 



Es ist sehr schwer, aus den späteren Darstellungen dieser Lehre, worin überall die 

 stoische Ausbildung derselben zu Tage tritt, dasjenige herauszuschälen, was schon Heraklit 

 selbst eigen war (vgl. Zellek P, GO(j f.): aber der Grundgedanke einer Weltordnung des 

 natürlichen Geschehens kann dem Heraklit unmöglich abgesprochen werden. — Vgl. M. 

 Heinze, Die Lehre vom Logos in der griechischen Philosophie (Leipzig 1872). 



Die allgemeinste Form des Geschehens ist nun für Heraklit diejenige 

 des Gegensatzes und seiner Überwindung. Aus dem „Fluss aller Dinge" 

 folgt, dass jedes einzelne Ding bei seiner stetigen Veränderung fortwährend 

 gegensätzliche Bestimmungen in sich vereinigt. Alles ist nur Übergang, 

 ist Grenzpunkt zwischen dem Verschwindenden und dem Entstehenden. 

 Das Naturleben ist ein stetiges Ineinander aller Gegensätze, und aus dem 

 Streit derselben entstehen die einzelnen Dinge: Trökfuoc ndrrwr i^ur ttc<i /q 

 iaii nüvion' 6h ßaaiktvcJ) Aber wie diese Gegensätze zuletzt doch nur 

 aus der alleinen feuerlebendigen Weltkraft stammen, so finden sie auch 

 immer wieder ihre Ausgleichung und Versöhnung in derselben; sie ist in 

 dieser Hinsicht die „unsichtbare Harmonie."-) Das Weltganze ist also die 

 in sich gespaltene^) und in sich wieder zurückkehrende Einheit,') sie ist 

 zugleich der Streit und der Friede, oder, was in Heraklifs Ausdrucksweise 

 dasselbe bedeutet zu haben scheint,'') zugleich der Mangel und die Fülle.'') 



Die physikalische Anwendung dieser Grundlehren ergibt nun bei 



') Fr. 75. 1 ^) Dies Verhältnis suchte Hornklit dureh 



'-) cf. fr. 8: it()uovitj yä() iUf((rt]Q ifut'f- 

 Qfji xQsixxwv, ii' (i jtii; di(«fo(t<(i xnl zeig 

 i- 1 Htöx t]T («; i) ixiyyi'iCDi' //fos" tx(>vij'e xai xaif- 



das oft'enbar sehr unglückliche IJild vom 

 Bogen und der Leyer zu vennisrhaulicluMi; 

 71 ai.iyioi'og [-r^)o;/of) yÜQ tl{)ftofh; xoouor 



lyvair. et'. '/i:i.i.j.:i{ l\ (104 ff. Das ücf-ai'tj^ \ oxiointQ rdiov xai Aiipr/f. Über die Den 



hat oll'enbar denselben Sinn, wie da.s uid'tov i tungen s. Zkli.kr 1' .^5•8 ff. 

 Iii'i Anaxiniandf'r (S \h): das Metaphysische ») Ibid. (»41. 



im Gegensatz zum i'hysisciieii. «) Fr. (!7. .\us dies(.u Ucstimniuiigeii 



•') i'lati) Synip. 1M7 a: ni h' diurfeftö- I scheinen sieh if/xoc und iftXt>it,<. die vtM- 



itii'oi' Uli 11) aritö (f. Sojili. 242, c; nuBSor- ' sehiedenen Weltzustäiulo etc. bei Kuipedokles 



'''■III IV. \)H. I cnlwicki'lt zu halieii (vgl. S '-'n. 



