152 ^- Geschichte der alten Philosophie. 



lebte und erst um diese Zeit sich selbst zurückzog, um nur uoch der Wissenschaft zu 

 leben, so ist sein Tod kaum viel vor 470 anzusetzen, seine Gebui't also, da er etwa CO 

 Jahre alt geworden sein soll, 540 — 530, womit die Angabe des Diog. Laert., welcher seine 

 flxu?'] in die 69. Olympiade setzt, gut übereinstimmt. Seine (in dichterisch-feierlicher Prosa 

 abgefasste) Schrift setzte Pythagoras und Xenophanes als bekannt voraus; sie ist jedenfalls 

 erst im dritten Jahrzehnt des 5. Jahrb. entstanden. Von seinen Lebensumständen ist nur 

 seine schroffe Parteistellung auf Seiten der zurückgedrängten Aristokratie bekannt: daraus 

 erklärt sich seine Menschenverachtung, seine Vereinsamung und Verbitterung, sein stets 

 betonter Gegensatz gegen die Masse und ihre willkürlichen Meinungen. 



Durch Sammlung und (Versuche einer systematischen) Ordnung der verhältnismässig 

 leider sehr geringen Fragmente des Buchs und Darstellung der Lehre Heraklit's haben 

 sich insbesondere verdient gemacht: Fr. Schleiekmächer (Her. der Dunkle von Ephesus, 

 Ges. Werke III. Abt. Bd. 2 p. 1 — 146). — Jak. Bernays vielen Schriften, (in darunter die 

 in seinen gesammelten Abhandlungen, herausgeg. von Usener Bd. I, 1885 abgedruckten, 

 und „die Heraklit. Briefe" Berlin 1869). — Ferd. Lassalle (Die Philos. Her. des Dunkeln 

 von Ephesus", 2 Bde., Bedin 1858). — P. Schuster (Her. v. Eph., Leipzig 1873, in den 

 Acta soc. phü. Lips. ed. Ritschl, Bd. 3, p. 1-394). — Teichmüller (Neue Studien zur 

 Geschichte der Begriffe, Heft 1 u. 2). — J. Bywater {Her. reliquidc, Oxford 1877, eine 

 Sammlung, welche auch die, zwar gefälschten, aber vermutlich aus alten Quellen stam- 

 menden sog. Briefe enthält). — Edm. Pfleiderer (Her. v. Eph., Berlin 1886). 



In der Lehre des Heraklit ist das wissenschaftliche Nachdenken mit 

 der abstrakten Entwicklung seiner Reflexionsbegriffe bereits so weit erstarkt, 

 dass es sich der gewöhnlichen Meinung und dem Sinnenschein mit schroffem 

 Selbstbewusstsein als das allein wahre gegenüberstellt. In noch höherem 

 Masse zeigt sich dieselbe Erscheinung bei der entgegengesetzten Lehre 

 der Eleaten. 



19. Der wissenschaftliche Stifter der eleatischen Schule ist Parme- 

 nides von Elea. Was von Xenophanes als eine religiöse Behauptung hin- 

 gestellt worden war, die Einheit und Einzigkeit der mit der Welt iden- 

 tischen Gottheit, wird von Parmenides als eine metaphysische Theorie aus 

 rein begrifflichen Untersuchungen entwickelt. Derjenige Begriff aber, welcher 

 dabei in den Mittelpunkt gerückt wird und schliesslich den Umkreis aller 

 übrigen verschlingt, ist der des Seins. Und zwar sind es zunächst Über- 

 legungen rein formal logischer Natur gewesen, durch welche der grosse 

 Eleat dazu geführt wurde. In noch dunkler und unentwickelter Form 

 schwebte ihm die Korrelativität von Bewusstsein und Sein vor. Alles 

 Denken bezieht sich auf etwas Gedachtes, hat also ein Sein zu seinem 

 Inhalt; ein Denken, das sich auf Nichts bezöge, d. h. inhaltlos wäre, kann 

 es nicht geben, und deshalb kann das Nichtsein gar nicht gedacht werden, 

 noch weniger aber sein.^) Es ist die grösste aller Thorheiten, vom Nicht- 

 seienden überhaupt zu reden; denn dann muss man von ihm als von einem 

 Denkinhalte, also von einem Seienden reden und widerspricht sich sofort.-) 

 Bezieht sich nun aber alles Denken auf Seiendes, so ist dabei das Sein 

 überall dasselbe. Denn was auch im besonderen als seiend gedacht 

 werden möge, — das Merkmal des Seins ist in allem das gleiche. Das 

 „Sein" ist also das letzte Produkt der die einzelnen Denkinhalte ver- 

 gleichenden Abstraktion : es bleibt allein übrig, wenn man alle Verschieden- 



') V. 35 — 40 (MuJlach): orixs yccQ äv I Werdeprozess begriffenen Dingen Sein und 



yi'oir]? x6 ys firj eöv • ov yrtQ dwaröv. ptire Nichtsein zugleich zuschrieb. Vergl. jedoch 



(pQaaaig, ro ydg avzo vosIp iaxiv re xcd elvca. Zeller l* 670. Dieselbe Dialektik in Bezug 



2) V. 43-51. Steinhart und Bernays auf Sein imd Nichtsein wiederholt übrigens 



haben mit Recht darauf hingewiesen, dass der Dialog Sophistes (238) bei der Unter- 



hier Heraklit bekämpft wird, der den im j suchung über die Möglichkeit des Irrtums. 



