A. Griechische Philosophie. 2. Der metaphysische Grandgegensatz. (§ ly.) l.j.j 



dem Licht, das Nichtseiende mit der Xacht gleich setzt, i) Wenn sodann 

 dieses Gegensatzpaar mit demjenigen von dünn und dicht, von leicht und 

 schwer, von Feuer und Erde identifiziert wird, so liegt darin freilich wohl 

 auch eine Berücksichtigung von Anaximander, aber andrerseits doch eine 

 volle Anerkennung der heraklitischen Lehre, welche das Feuer allen übrigen 

 Elementen als das bestimmende, bildende gegenübergestellt hatte. Wenn 

 daher auch Parmenides gewiss noch nicht das Verhältnis dieser beiden 

 Gegensätze als dasjenige eines thätigen und eines leidenden Prinzips be- 

 zeichnet hat, so hat doch Aristoteles, der die Sache so deutet (Met. I, 3, 

 984, b, 1), insofern Recht, als dem Parmenides das .seiende" Feuer sicher 

 als das belebende, bewegende Prinzip gegenüber der „nichtseienden" Fin- 

 sternis gegolten hat. 



Von besonderen Lehren des Parmenides, die übrigens nur sehr spora- 

 disch überliefert sind, ist nicht viel zu bemerken. Auch bei ihm liegt der 

 Schwerpunkt in der Metaphysik. Dass er den Dualismus, welchen er seiner 

 allgemeinen Ontologie entnahm, bis in das Detail hinein, zu dessen all- 

 seitiger Erklärung er sich anheischig machte,-) künstlich genug durchzu- 

 führen suchte, beweisen die spärlich erhaltenen Xachrichten; im einzelnen 

 aber schloss er sich, ohne wesentliche Förderung der physikalischen Studien, 

 den vorgefundenen Theorien an. Seine astronomischen Vorstellungen stimmen 

 mit denjenigen der Pythagoreer. mit denen er zweifellos in Berührung ge- 

 kommen ist, so weit überein, dass man wohl sicher eine Abhängigkeit des 

 Eleaten von denselben in dieser Hinsicht annehmen muss.^) Über den 

 L^rsprung des Menschen hatte er dieselbe Ansicht, wie vor ihm Anaximander 

 und nach ihm Empedokles. Sonst ist — abgesehen von einigen Bemer- 

 kungen über Zeugung etc. — nur über seine Lehre von der Sinnesempfindung 

 berichtet. Danach lehrte er wie Heraklit, dass von den beiden auch im 

 Menschen enthaltenen Grundstoffen jeder das ihm Verwandte aus der 

 Aussenwelt empfinde, das Warme also in dem lebendigen Menschen den 

 feurigen Lebenszusammenhang der Dinge, ebenso aber auch noch im Leichnam 

 der kalte, starre Körper das ihm Gleiche in seiner Umgebung, und er 

 meinte, dass durch die Mischung dieser beiden Elemente in jedem Menseben 

 auch seine Vorstellung und Einsicht bestimmt sei.') 



Es ist kein Grund, an der ( Joschichtlichkeit dor Mitteihing Piatons ^) zu zweifeln, dass 

 Parmenides im Alter nach Athen gekommen sei, wo ihn der junge Sokrates gesehen habe; 

 auch die Angaben des Dialogs l'armcnides, welcher daran die Fiktion der Unterredung 

 zwischen Parmenides und .'^okrates knüpft,"^) entbehren nicht der Wahrscheinlichkeit. 

 Danach würde l'itrmenides etwa ')]^> geboren sein. Er stammte aus vornehmer Familie, 

 und sein Umgang mit den Pytliagorecrn i.st gut liezeugt,') andrerseits aber auch seine 

 Pekanntschafl mit Xen(i|ilianes,"-) mit dem er die Hichtung der wissensciiaftlichen (ienosson- 

 Schaft in seiner Vaterstadt Eleu bestimmt hat. Auch auf das politische Leben dieser neu- 

 gegründeten Stadt übte Pai-menidea einen entscheidenden Einflu.s8 aus;*') wie er denn über- 



) V. 122 flF. I nomischo Untersuchungen ihren metaphjksi- 



V. 120 f. schon offenbar vorausgingen: vgl. § 24.' 



" ^ " *) V. 14(5 ff. 



») Theaot. ISHo. 



*) Parmenides 127 b. cf. Sophist. 217 c 



') Diog. Laeit. IX, 2:>. Strabo 27, 1.1 



^) Vgl. da.s Nähere bei Zki.lkh 1 ' 52:, ff 

 Dass dabei ParmmideH auch nicht die ge- 

 lingste Kunde von der sogen. Zahlentheorio 

 zcIkI, ist mit ein Hcwcis fdr die spittero 



Kiilstchuni; dieser idiibisiiphischen Lehre der i 'j Arist. Met. 1. 5, 98ü. b. 



1') thagoreer, deren matlicmutisciic mid astro ") l>ii>.i;. l.acit. l.\. 2'! nach Spt>iiM|i|)us 



