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Stoffe verschiedenen und diesen bewegenden Kraft schreitend Wenn jedoch 

 Empedokles diesen Dualismus in das wissenschaftliche Denken der Griechen 

 einführte, so geschah dies noch keineswegs in scharf begrifflicher, sondern 

 in mythisch-poetischer Form, indem er als die beiden Weltkräfte, welche 

 die Mischung und Entmischung der Weltstoffe hervorrufen, Liebe und 

 Hass bezeichnete. 



Mythisch und poetisch ist dabei nicht nur die personifizierende Bezeichnung (welche 

 Empedokles übrigens, ebenso wie es im Lehrgedicht des Parmenides geschah, auch auf 

 die Elemente ausgedehnt hat), sondern auch die in anschaulichen Momenten hangen blei- 

 bende, nicht zu begrifflicher Klarheit entwickelte Vorsfellung. Zwar geht es aus den 

 Stellen, in welchen seine Prinzipien (f?p/«() im ganzen als sechs gezählt werden (Arist. 

 de Gen. et corr. I, 1 ; Simpl. phys. 6), nicht mit Sicherheit hervor, dass er die beiden 

 Kräfte gelegentlich auch als Körper gedacht habe, die als solche den andern Sub- 

 stanzen beigemischt seien : aber von der Art der Wirklichkeit und Wirksamkeit von Liebe 

 und Hass hat er sich offenbar keine scharfe Vorstellung gebildet. Es kommt hinzu, dass 

 die Zweiheit der Kräfte nicht nur dem theoretischen Bedürfnis, für die entgegengesetzten 

 Vorgänge der Mischung und der Entmischung verschiedene Ursachen aufzustellen, sondern 

 auch einer Wertbetrachtung entsprungen ist, wonach die Liebe Ursache des Guten und 

 der Hass diejenige des Schlechten sei (vgl. Arist. Met. I, 4. 984b. .32. Die Ansicht des Ari- 

 stoteles wird durch die Prädikate gestützt, mit denen Empedokles [fr. v. 106 ff.] (ftXoryji 

 und veTxog belegt). 



Von diesen Voraussetzungen her gewann nun Empedokles eine Er- 

 klärung des Geschehens, zwar nicht so, dass er durchgängig jeden einzelnen 

 Vorgang aus einem allgemeinen Weltgesetze der Mischung und Ent- 

 mischung begriffen hätte, aber doch so, dass er der heraklitischen Forderung 

 durch die Aufstellung eines immerwährenden, periodisch in sich zurück- 

 kehrenden Entwicklungsganges der Dinge genügte. Er lehrte nämlich, dass die 

 in ihrer Masse von ihm als gleich angenommenen vier Elemente abwechselnd 

 aus einem Zustande völliger Mischung und Ausgleichung durch das Ein- 

 dringen des veTxog entmischt und zu einer völligen Sonderung geführt, 

 aus diesem Zustande der Trennung aber durch die (fiX6ri]Q zu demjenigen 

 der absoluten Durchdringung wieder zurückgeführt würden. Daraus ergibt 

 sich ein Kreislauf von vier einander stetig ablösenden Weltzuständen: 

 1) die unumschränkte Herrschaft der Liebe und die völlige Vereinheit- 

 lichung aller Elemente, — von Empedokles (T(fcd()og genannt und auch als 

 To er oder als ^s6g bezeichnet, 2) der Prozess successiver Entmischung 

 durch immer stärkeres Überwiegen des veTxog, 3) die absolute Trennung 

 aller vier Elemente durch die alleinige Herrschaft des Hasses, 4) der 

 Prozess successiver Neumischung durch gesteigertes Prävalieren der (fiXörtfi. 



Es ist klar, dass nach diesen Aufstellungen eine Welt der Einzeldinge nur in der 

 zweiten und vierten Phase des Weltprozesses eintritt, und dass sie jedesmal durch Gegen- 

 satz und Kampf zwischen dem mischenden und dem entmischenden Prinzip charakterisiert 

 ist. Das ist die Stellung dos heraklitischen Grundgedankens in der cmpedokleischen Welt- 

 dichtung: andrerseits kann man sagen, dass die beiden Teile des ])arnienideischen Lehr- 

 gedichtes hier nicht mehr in dem Gegensatz von Sein und Schein, sondern in dem Ver- 

 hältnis wechselnder Woltzustände erscheinen. Die erste und dritte Phase sind akosmisch im 

 eleatischen Sinne, die zweite und vierte dagegen Weltgebildc voll des heraklitischen 7TÖAfi/of. 



Was von einzelnen Lehren des Empedokles überliefert ist, scheint 

 darauf hinzudeuten, dass er den gegenwärtigen Weltzustand unter dem 

 Gesichtspunkte jener vierten Phase betrachtete, in welcher die durch den 

 Hass getrennten Elemente durch die Liebe in den Zustand des Sphairos 

 zurückverwandelt werden. Wenigstens lehrte er in Bezug auf die Welt- 

 bildung, dass die getrennten Ek^nente durcli die Liebe in eine wie mischende 



