A. Griecliische Philosophie. 3. Die Vermittlungsversuche. (§21.) 163 



Wirbelbewegung gebracht worden seien, vermöge deren, während anfäng- 

 lich die Luft das Ganze kugelförmig umschloss, das Feuer nach oben aus- 

 brach, die Luft nach unten gedrängt wurde und in der Mitte, schlammartig 

 mit dem Wasser gemischt, die Erde übrig blieb. So entstanden zwei Halb- 

 kugeln, die eine licht und feurig, die andere dunkel und luftig mit einge- 

 sprengten Feuerstücken, welche wegen des Aufdrängens der Luft in drehender 

 Bewegung um die Erde Tag und Nacht erzeugen. 



Im besonderen zeigt Empedokles — wohl nicht ohne Abhängigkeit von den Pytha- 

 goreern — hoch entwickelte astronomische Vorstellungen über die Beleuchtung des Mondes 

 durch die Sonne, die Finsternisse, die Schiefe der Ekliptik u. s. w., und ebensoviele 

 interessante meteorologische Hypothesen. 



Ein hervorragendes Interesse wandte er der organischen Welt zu. 

 Die Pflanzen betrachtet er als erste Organismen und als beseelt wie die 

 Tiere: in einzelnen AperQÜs, worin er ihre Fruchtbildung mit der tierischen 

 Zeugung, ihre Blätter mit Haaren, Federn und Schuppen verglich, zeigen 

 sich erste, kindliche Anfänge einer vergleichenden Morphologie. Auch 

 zahlreiche physiologische Beobachtungen sind von ihm überliefert, besonders 

 aber die biologischen Überlegungen, mit denen er sich — gewissermassen 

 schon im Sinne der heutigen Adaptionstheorie, obschon in abenteuerlicher 

 Kindlichkeit — das Bestehen der jetzigen lebensfähigen Organismen durch 

 ein Überleben der zweckmässigen Formen aus der ganzen Masse der 

 zwecklos entstandenen Bildungen erklärte.') 



Von dieser rein mechanischen Entstehung nahm Empedokles auch 

 den Menschen'-) nicht aus, über dessen physiologische Funktionen er zahl- 

 reiche interessante Einzelhypothesen aufstellte. Eine Hauptrolle spielt dabei 

 das Blut, das ihm der eigentliche Träger des Lebens war und in dem er 

 die vollkommenste Mischung der vier Elemente sehen zu dürfen glaubte. 

 Besonders interessant ist es, dass er auch den Prozess der Wahrnehmung 

 und des sinnlichen Gefühls in Analogie zu seiner allgemeinen Theorie der 

 Wechselwirkung der Elemente auffasste: er erklärte denselben durch eine 

 Berührung kleiner Teile der wahrzunehmenden Dinge mit solchen der wahr- 

 nehmenden Organe, wobei entweder jene in diese, wie beim Gehör, oder 

 diese in jene, wie beim Gesicht, eindringen sollten. Und da im allgemeinen 

 für ihn solche Wechselwirkung als um so inniger galt, je ähnlicher Aus- 

 flüsse und Poren wären, so stellte er den Grundsatz auf, dass alle äusseren 

 Dinge durch das Gleichartige in uns erkannt würden, womit gewisser- 

 massen schon die Vorstellung vom Menschen als Mikrokosmus, d. h. als 

 feinster Mischung aller Stoffe gegeben war. 



Hieraus folgte nun für Empedokles, dass alles durch die Wahrneh- 

 mung zu gowinnondo Wissen dos Menschen von der Misihuug der FU>nu'nto 

 in seinem Körper, insbesondere im Blute, dass also die geistige Beschatl'on- 

 heit von der körperlichen abhänge. Gerade deshalb aber durfte er ge- 

 legentlich, wie Xenopinines, die Beschriinlvtlicil des nicnsthlii'luMi Erkennens 



') ArislotrlcH liat dicsiii (it'ilankon, der 

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